Церкви и приходы в Вятской епархии (По клировым ведомостям 1872 г.).

Из книги 
"Белов В.Н. (Составит.). Елабужский край в составе Вятской епархии — исторические и этнографические материалы. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения 
Русского Географического Общества, 2015. –  с. 266"

Вятские епархиальные ведомости. Отдел духовно-литературный.  № 23, 1 декабря 1873 г. стр.763-774; № 24, 16 декабря 1873 г. стр.788-793

В кратких описаниях храмов содержится следующая информация: дата постройки церкви; краткое описание престолов; состав причта с указанием вакантных должностей на момент формирования ведомостей; количество прихожан и количество населенных пунктов, относящихся к приходу. Довольно большой и информативный материал содержит в себе описания следующих храмов:

В г.Елабуге:

Спасский собор, Николаевская церковь, Покровская церковь, Кладбищенская (Троицкая) церковь, Домовая в Уездном училище, Домовая в Детском Александрийском приюте, Иосифовская при тюремном замке.

В 1-м благочинническом округе Елабужского уезда: Троицкая в селе Качках, Пророко-Ильинская в селе Гарях, Петропавловаская в селе Саралях, Петропавловская в селе Верхнеигринском, Ильинская в селе Новогорском, Космо-Дамианская в селе Кураково, Богородицкая в селе Икском Устье, Богоявленская в селе Тихих Горах, Троицкая в селе Челнах, Тихоновская в селе Тихоново.

Во 2-м благочинническом округе Елабужского уезда:

Богородицкая в селе Можгинском, Ильинская в селе Пужеучинском, Покровская в селе Пьяном Боре, Троицкая в селе Алнашском, Христорождественская в селе Грахове,  Троицкая в селе Варзиатчах, Петропавловская в селении Кырындах, Воскресенская в селе Биляр, Петропавловская в селе Александровском, Петропавловская в селе Троицком, Николаевская в селе Поршуре.

В 3-м  благочинническом округе Елабужского уезда:

Богородицкая в селе Анзирке, Архангельская в селе Елове, Петропаловская в селе Петропавловском, Архангельская в селе Крымской Слудке, Троицкая в Бемышевском заводе, Христорождественская в селе Мещеряково, Предтеческая в селе Космодамианском, Петропавловская в селе Удалове (?), Крестовоздвиженская в селе Лекареве, Архангельская в селе Танайке, Покровская в селе Покровском, Ильинская в селе Котловке, Христорождественская в селе Свиногорском, Предтеченская в селе Костенееве.

В г. Елабуге

  1. Спасский собор.

Построен в 1811 г., зданием каменный. В нем три престола: в честь Нерукотворного Образа Спасителя, во имя Архистратига Михаила и Божией матери – Всех скорбящих радосте.

При соборе состоят: настоятель протоирей, протоирей на священнической вакансии, три священника (двое из них на дьяк. вак.), два дьякона на причетн. вак. и два дьячка. Настоятель и священники имеют казенные квартиры, диаконы и дьячки живут в наемных квартирах.

В приходе собора 1711 душ м.п. и 2025 ж.; из них в городе 788 м.п. и 920 ж. и в 7 деревнях, которые расстоянием от города от 1 до 10 в., 923 м.п. и 1105 ж.

  1. Николаевская церковь.

Построена в 1818 г., каменная; двух-этажная. В ней четыре престола: в верхнем этаже во имя Свят. Николая, в нижнем – в честь Богоявления Господня, во имя Св. Ап. и Ев. Иоанна Богослова и Св. Муч. Анисии.

При церкви состоят протоирей, священник, два диакона (один на дьяч. вак.) и три дьячка. Имеют казенные квартиры.

В приходе 1301 д.м.п. и 1394 ж., в том числе городских жителей 646 м.п. и 617 ж. и в четырех деревнях, из которых две в 1 в. и две в 5 в. от города, 655 м.п. и 777 ж.

  1. Покровская церковь.

Построена в 1820 г., каменная. В ней три престола: в честь Покрова Божией Матери, во имя Св. прор. Илии и Трех Святителей.

В причте церковном два священника, диакон и четыре дьячка. Один из священников и один дьячек имеют казенные квартиру, прочие живут в наемных квартирах.

Приход состоит из 1016 душ м.п. и 1188 ж., в том числе городских жителей 356 м.п. и 416 ж. и в 6 деревнях, которые от города не далее 5 в., 660 м. п. и 772 ж.

  1. Кладбищенская церковь.

Построена в 1832 г. иждивением Елаб. купца Ф.Г. Чернова, каменная. В ней три престола: во имя Св. Троицы, в честь Успения Божией матери и Усекновения Гл. Св. Иоанна  Крестителя.

При ней состоят священник, диакон и два дьячка. Все имеют квартиры в построенном г.Черновым каменном доме. Причт содержится процентами с капитала, пожертвованного г.Черновым (9871 р.) и разными лицами (1495 р.).

  1. Домовая в Уездном училище.

Устроена в доме, пожертвованном потомственным почетным гражданином К.Я. Ушковым, в 1861 г. В ней один престол в честь Рождества Пресв. Богородицы.

При  ней состоит один священник. Он содержится жалованием по должности законоучителя от Уездного Училища и Женской прогимназии по 350 р.  в год и пользуется квартирою в училищном доме.

  1. Домовая в Детском Александрийском приюте.

Устроена в 1858 г. иждивением Елаб. купца Ф.Г. Чернова, во имя Покрова Божией матери.

При ней состоит один священник. На содержание получает проценты с капитала, пожертвованного г.Черновым (7000 р.).

  1. Иосифовская при тюремном замке.

Построена Елаб. купцом Д.И. Стахеевым  в память избавления Государя Императора от злодейского покушения в 4 день апреля 1866 г., деревянная, с один престолом во имя препод. Иосифа Песнопевца.

При ней состоит один священник. Содержится жалованием от земства по 120 р. в год.

Город Елабуга от г. Вятки в 416 в.

В 1-м благочинническом округе Елабужского уезда.

  1. Троицкая в селе Качках.

Построена в 1811 г., каменная. В ней три престола: во имя Св. Троицы, Св. Димитрия митрополита Ростовского и Св. Ап. Петра и Павла.

При церкви состоят два священника (один на диак. вак.), диакон на причетн. вакансии и один дьячек. Настоятель имеет казенную квартиру, у прочих свои дома. Земли во владении причта не имеется.

В приходе кроме села пять селений, — 1 в 2 в., 1 в 5 в. и 3 в 1 в. от церкви; прихожан 1021 м.п. и 1181 ж.

От г. Вятки в 416 в. Ближайшие села: Гари в 7 в., Сарали в 8 в., Удалово в 9 в. и Лекарево в 10 в

  1. Пророко-Ильинская в селе Гарях.

Построена в 1861 г., деревянная, с одним престолом.

При ней состоят священник и два дьячка. Имеют свои дома. Земли для причта не отведено.

В приходе кроме села одна деревня в 5 в. от церкви; прихожан 836 м.п. и 867 ж.

от Вятки в 420 в. Ближайшие села: Качка и Сарали в 7 в. и Верхнеигринское в 9 в.

  1. Петропавловская в селе Саралях.

Построена в 1800 г. каменная. В ней три престола: во имя Св. Ап. Петра и Павла, в честь Введения во храм Пресв. Богородицы и во имя Св. Василия Вел.

При церкви состоят священник, диакон и дьячек. все имеют собственные дома. Церковною землею не пользуются.

В приходе кроме села две деревни, в 4 в. от церкви; прихожан 1030 м.п. и 1192 ж.

От г. Вятки в 416 в. Ближайшие села: Челны и Гари в 9 в., Качки в 10 в., Тихоново и г. Елабуга в 8 в.

  1. Петропавловская в селе Верхнеигринском.

Деревянная. Престол в ней один.

При ней состоят священник и два дьячка. Священник имеет казенную квартиру, один из дьячков имеет собственный дом. Землею церковною причт не пользуется.

В приходе 9 селений, расстоянием от церкви от 2 до 9 в.; прихожан 924 м.п. и 1055 ж., в том числе Русских 278 м.п. и 309 ж., Вотяков 604 м.п. и 696 ж., Черемис 14 м.п. и 14 ж. и Татар 28 м.п., 36 ж.

От Вятки в 430 в. Ближайшие села: Гари в 9 в., Сарали Челны в 12 в.

  1. Ильинская в селе Новогорском.

Деревянная, построена в 1862 г., с один престолом. Строится каменная церковь.

при церкви состоит священник, диакон и два дьячка. Имеют свои дома. Земли для причта не отведено.

В приходе 7 селений, от 2 до 7 в. от церкви; прихожан 1068 душ м.п. и 1230 ж., в том числе Русских 863 м.п. и 1012 ж., Вотяков 149 м.п. и 166 ж., и Черемис 56 м.п. и 52 ж.

От г. Вятки в 450 в. Ближайшие села: Грахово в 12 в. и Кураково в 17 в.

  1. Космо-Дамианская в селе Кураково.

Построена в 1841 г., каменная. В ней три престола: во имя Св. Безсребр. и Чудотв. Космы и Дамиана, в честь Владимирской Иконы Божией Матери и во имя Трех Святителей Василия Вел., Григория Богосл. и Иоанна Злат.

При церкви состоят два священника, диакон и четыре дьячка. Один из священников имеет казенную квартиру, у прочих свои дома. Земли во владении причта не имеется.

В приходе 19 селений, расстоянием от церкви от 2 до 15 в.; прихожан 2025 м.п. и 2218 ж., в том числе Русских 582 м.п. и 739 ж., Вотяков 842 м.п. и 850 ж., Черемис 473 м.п. и 502 ж. и Татар 128 м.п. и 127 ж.

Язычников в приходе из Вотяков 16 м.п. и 16 ж. и из Черемис 219 м.п. и 252 ж. и совратившихся в 1871 г. из православия в магометанство Татар 17 м.п. и 15 ж.

От Вятки в 479 в. Ближайшие села: Тихие Горы в 10 в., Икское Устье и Новогорское в 15 в.

  1. Богородицкая в селе Икском Устье.

Построена в 1813-1820 г., каменная. В ней три престола: в честь Смоленской Иконы Божией Матери, Сретения Господня и во имя Св. Великомученника Димитрия.

При церкви состоят священник, диакон на причет. вакансии и дьячек. Священник имеет казенную квартиру, диакон и дьячек имеют свои дома. Землею не пользуются. Получают вспомогательный оклад из казны по 83 р. 99 к. в год.

В приходе 5 селений, от 7 до 12 в. от церкви; прихожан 986 м.п. и 1053 ж. Раскольников обеих полов 5 чел.

От г. Вятки в 450 в. Ближайшие села: Икское Устье (По всей видимости – опечатка., — В.Б.), Кураково и Космодамианское в 15 в.

  1. Богоявленская в селе Тихих Горах.

Построена в 1809-1825 г. каменная. В ней три престола: в честь Богоявления Господня, Казанской Иконы Божией Матери и во имя Св. Архистратига Михаила.

При ней состоят священник, диакон и два дьячка. Все имеют свои дома. Церковною землею не пользуются.

В приходе 6 селений, от 2 до 15 в. от церкви; прихожан 1035 м.п. и 1191 ж., в том числе татар 285 м.п. и 310 ж.

От г. Вятки в 437 в. Ближайшие села: Челны в 7 в. и Кураково в 9 в.

  1. Троицкая в селе Челнах.

Построена в 1825 г., каменная. В ней три престола: во имя имя Св. Троицы, в честь Рождества Христова и Рождества Божией Матери.

При ней состоят священник, диакон и дьячек. Все имеют свои дома. Церковною землею не пользуются.

В приходе 3 селения, в 4, 8 и 9 в. от церкви; прихожан 927 м.п. и 1057 ж., в том числе Татар 357 м.п. и 371 ж.

От г.Вятки в 430 в. Ближайшие Села: Сарали, Тихие горы и Тихонова в 7 в. и г. Елабуга в 15 в.

  1. Тихоновская в селе Тихоново.

Построена в 1862 г., деревянная, с один престолом во имя Свят. Тихона Амафунтского.

При ней состоят священник и два дьячка. Священник имеет казенную квартиру, у дьячков свои дома. Земли для причта не отведено.

В приходе 4 селения, от 1 до 8 в. от церкви; прихожан 982 м.п. и 1091 ж.

От г. Вятки в 430 в. Ближайшие села: Челны и Сарали в 7 в.

Во 2-м благочинническом округе Елабужского уезда

  1. Богородицкая в селе Можгинском.

Построена в 1816-1847 г., каменная. В ней три престола: в честь Казанской Иконы Божией Матери, во имя свят. Василия Вел. и Свят. Николая.

При церкви состоят три священника, диакон и два дьячка. У всех дома собственные. Земли при церкви усадебной, пахатной и сенокосной 49 дес.

В приходе 35 селений, от 2 до 22 в. от церкви; прихожан 4058 м.п. и 4485 ж., в том числе Русских 2081 м.п. и 2392 ж. и Вотяков 1977 м.п. и 2092 ж.

От г. Вятки в 350 в. Ближайшие села: Билярское и Поршурское в 20 в.

  1. Ильинская в селе Пужеучинском.

Построена в 1823 г., каменная. В ней три престола: во имя Св. пророка Илии, в честь Богоявления Господня и во имя Св. Ап. Петра и Павла.

При ней состоят три священника, диакон и четыре дьячка.

В приходе 25 селений, от 2 до 12 в. от церкви; прихожан 3399 м.п. и 3590 ж., в том числе Русских 255 м.п. и 407 ж. и Вотяков 3144 м.п. и 3183 ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Александровское в 21 в. и Троицкое в 20 в.

  1. Покровская в селе Пьяном Боре.

Построена в 1826 г. каменная. В ней три престола: в честь Покрова Божией Матери и во имя Свят. Тихона Амафунского и Афанасия и Кирилла Свят. Александрийских.

При церкви состоят два священника, два диакона (один на дьяч. вак.) и один дьячек. Священники имеют казенную квартиру, у прочих свои дома. Земли церковной 33 дес.

В приходе 11 селений, от 2 до 12 в. от церкви; прихожан 2140 м.п. и 2267 ж., в том числе татар 23 м.п. и 25 ж. и Черемис 65 м.п. и 56 ж. Раскольников в приходе 235 м.п. и 251 ж.

От г. Вятки в 500 в. Ближайшие села: Рождественское и Чекалдинское в 20 в.

  1. Троицкая в селе Алнашском.

Каменная, построена в 1836 г. на место деревянной, построенной в 1763 г. В ней три престола: во имя Св. троицы, Св. Ап. Петра и Павла и Трех Святителей..

При ней состоят два священника, диакон и три дьячка. Дома имеют собственные. Церковною землею не пользуются.

В приходе 30 селений, от 3 до 12 в. от церкви; прихожан 2806 м.п. и 2991 ж., в том числе Вотяков 2567 м.п. и 2681 ж. Раскольников в приходе 18 м.п. и 15 ж., язычников из Вотяков 104 м.п. и 124 ж., Татар уклонившихся из православия в магометанство 24 м.п. и 24 ж.

От г. Вятки в 350 в. Ближайшие села: Биляр в 15 в., Варзиатчи в 22 в. и Кураково в 23 в.

  1. Христорождественская в селе Грахово.

Построена в 1845 г., каменная, с одним престолом.

При ней – два священника, диакон и два дьячка. Священники имеют казенные квартиры, у прочих свои дома. Церковною землею не пользуются.

В приходе 14 селений, от 2 до 10 в. от церкви; прихожан Русских 1506 м.п. и 1702 ж., Вотяков 346 м.п. и 358 ж., Черемис 166 м.п. и 175 ж. и Татар 134 м.п. и 169 ж., всего 2152 м.п. и 2406 ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Космодамианское в 10 в. и Новогорское в 12 в.

  1. Троицкая в селе Варзиатчах.

Каменная, построена в 1845 г. на проценты с капитала, пожертвованного Елаб. купцом Ф.Г. Черновым. В ней три престола: во имя Св. Троицы, свят. Николая и св. Великомученника Феодора Стратилата.

При ней – два священника и два дьячка. Дома имеют собственные. Земли для причта не отведено.

Приход простирается на 15 в. от церкви; к нему принадлежать 15 селений; прихожан 1994 м.п. и 2040 ж., в том числе Вотяков 1795 м.п. и 1815 ж.

От г. Вятки в 480 в. Ближайшие села: Кырынды в 7 в. и Алнашское в 25 в.

  1. Петропавловская в селении Кырындах.

Построена в 1872 г., деревянная, с одним престолом.

При ней – один священник и один дьячек. Дом у священника свой.

К приходу принадлежат кроме селения Кырында, два селения – Турдали в смежности с первым и Хороший Ключ в 1 в. от него; прихожан 375 м.п. и 394 ж., в том числе Татар 161 м.п. и 185 ж. Магометан из Татар в этих трех селениях 126 м.п. и 115 ж.

От г. Вятки в 485 в. Ближайшие села: Варзиатчи в 7 в. и Мушаково в 15 в.

  1. Воскресенская в селе Биляр.

Построена в 1842-1860 г. каменная. В ней три престола: в честь Воскресения Христова и во имя Архистратига Михаила и Св. Ап. Петра и Павла.

При ней состоят священник, диакон и два дьячка. Имеют свои дома. Земли во владении причта нет.

В приходе 17 селений, расстоянием о церкви от 2 до 10 в.; прихожан 2192 м.п. и 2502 ж., в том числе Вотяков 401 м.п. и 428 ж.

От г.Вятки в 380 в. Ближайшие села: Новогорское и Поршурское в 17 в.

  1. Петропавловская в селе Александровском.

Каменная, построена в 1845 г.  усердием Елаб. купца Ф.Г. Чернова. В ней три престола: во имя Св. Ан. Петра и Павла, Св. Благоверного Князя Александра Невского и Св. Василия Вел.

При ней состоят священник, диакон и два дьячка. Все имеют свои дома. Земли для причта не отведено.

В приходе 14 селений, от 3 до 22 в.; прихожан 1474 м.п. и 1700 ж., в том числе Вотяков 1165 м.п. и 1278 ж.

От г. Вятки в 350 в. Ближайшие села: Пужеучинское в 22 в. и Можгинское в 24 в.

  1. Покровская в селе Троицком.

Каменная, построена в 1868 г. на капитал, пожертвованный Елаб. купом Ф.Г. Черновым. В ней три престола: в честь Покрова Божией Матери, во имя Св. Троицы и в честь Рождества Христова.

При ней состоят один священник, диакон и дьячек. Земли для причта не имеется.

В приходе 11 селений, от 2 до 13 в. от церкви; прихожан 1108 м.п. и 1182 ж., в том числе Вотяков 872 м.п. и 924 ж. и Татар 10 м.п. и 8 ж. Раскольников в приходе 74 м.п. и 76 ж.

От г.Вятки в 400 в. Ближайшие села Александровское и Алнашское в 20 в. и Можгинское в 23 в.

  1. Николаевская в селе Поршуре.

Построена в 1862 г., деревянная, с одним престолом.

При ней – священник и два дьячка. Священник живет в наемной квартире, дьячки имеют свои дома. причт пользуется 6 дес. сенокосной и 28 дес. пахотной земли.

В приходе 7 селений, расстоянием от церкви от 2 до 7 верст; прихожан 1055 м.п. и 1156 ж., в том числе Вотяков 298 м.п. и 315 ж.

От г. Вятки в 360 в. Ближайшие села: Можгинское и Биляр в 19 в.

В 3-м благочинническом округе Елабужского уезда

  1. Богородицкая церковь в селе Анзирке.

Построена в 1847-1859 г., каменная. В ней три престола: в честь Казанской Иконы Божией Матери, Богоявления Господня и во имя Свят. Николая.

При церкви состоят два священника (один на диак. вак.) и два дьячка. Все имеют собственные дома. Церковною землею не пользуются.

В приходе, кроме села, одна деревня в 4 в. от церкви; прихожан 1189 м.п. и 1345 ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Елово в 6 в. и Костенеево в 8 в.

  1. Архангельская в селе Елове.

Построена в 1780 году, деревянная, с одним престолом.

При ней состоят священник и дьячек. Дома у них собственные. Церковною землею не пользуются.

Приход простирается на 10 в. от церкви; к нему принадлежат 6 селений; прихожан 988 м.п. и 1110 ж., в т.ч. Татар 445 м.п. и 467 ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Анзирка в 5 в. и Костенеево в 10 в.

  1. Петропавловская в селе Петропавловском.

Каменная, с одним престолом.

При ней состоят священник, диакон и два дьячка. Один из дьячков живет в казенном доме, у остальных свои дома. Земли для причта не отведено.

В приходе 7 селений, от 4 до 7 в. от церкви; прихожан 1092 м.п. и 1189 ж., в том числе Татар 602 м.п. и 670 ж. и Черемис 169 м.п. и 164 ж.

От г. Вятки в 381 в. Ближайшие села: Крымская Слудка и Мещеряково в 12 в.

  1. Архангельская в селе Крымской Слудке.

Построена в 1830 г., каменная с одним престолом.

При ней состоят священник, два диакона (один на дьяч. вак.) и дьячек. Для священника имеется казенная квартира, у прочих, кроме одного диакона, свои дома. Церковною землею причт не пользуется.

В приходе 5 селений, от 4 до 15 в. от церкви; прихожан 1131 м.п. и 1295 ж., в том числе Вотяков 170 м.п. и 193 ж. и Черемис 51 м.п. и 58 ж. В 1870 г. было язычников из Черемис 15 ч. того другого пола.

От г. Вятки в 360 в. Ближайшие села: Петропавловское в 12 в. и Мещеряково в 25 в.

  1. Троицкая в Бемышевском заводе.

Построена в 1819 г., каменная. В ней три престола: во имя Св. Троицы, в честь Покрова Божией Матери и Св. Ап. Петра и Павла.

При церкви состоят три священника, диакон и три дьячка. Один из священников имеет казенную квартиру, у прочих свои дома. Церковною землею не пользуются.

В приходе 25 селений, расстоянием от 2 до 22 в. отцеркви; прихожан 3565 м.п. и 3861 ж., в том числе и Вотяков 1987 м.п. и 2072 ж. и Татар 36 м.п. и 33 ж. В приходе язычников из Вотяков 4 м.п. и 4 ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села Грахово и Мещеряково в 23 в. и Кизнер в 25 в.

  1. Христорождественская церковь в селе Мещеряково.

Построена в 1851 году, на капитал, пожертвованный Елаб. купцом Ф.Г. Черновым, каменная. В ней два престола: в честь Рождества Христова и Рождества Пресв. Богородицы.

При церкви состоят священник, диакон и два дьячка. Имеют собственные дома. Церковною землею не пользуются.

В приходе 12 селений, от 1 до 9 в. от церкви; прихожан 1317 м.п. и 1449 ж.; уклонившихся в магометанство татар 15 м.п. и 15. ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Петропавловское и Космодамианское в 12 в. и Удалово в 15 в.

  1. Предтеческая в селе Космодамианском.

Построена в 1865 г., деревянная, с одним престолом.

При ней состоят священник и два дьячка. Священник и один из дьячков имеют казенные квартиры, у другого дьячка свой дом. Земли для причта не имеется.

В приходе 5 селений, от 2 до 5 в. от церкви; прихожан 932 м.п. и 1028 ж., в том числе Татар 412 м.п. и 434 ж. и Вотяков 129 м.п. и 146 ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Удалово в 8 в. и Грахово в 10 в.

  1. Петропавловская в селе Удалове.

Построена в 1868 г., деревянная с одним престолом. При ней состоят священник и дьячек. Для них имеются казенные квартиры. Земли для причта не отведено.

В приходе 4 селения, в 2-3 в. от церкви; прихожан 840 м.п. и 906 ж., в том числе Татар 128 м.п. и 145 ж.

От г. Вятки в 405 в. Ближайшие села: Гари и Космодамианское в 8 в., Мещеряково и Лекарево в 12 в.

  1. Крестовоздвиженская церковь в селе Лекарево.

Построена в 1817 г., каменная. В ней три престола: в честь Воздвижения Креста Господня и во имя Священномученика Власия и Св. Муч. Параскевы.

При церкви состоят  священник и дьячек. имеют свои дома. Церковною землею причт не пользуется.

В приходе 4 селения, от 2-3 в. от церкви; прихожан 1238 м.п. и 1282 ж. Население прихода Русское. от г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Лекарево в 7 верстах (Очевидная опечатка., — В.Б.), Покровское в 10 в.. Качки в 12 в. и Елово в 18 в.

  1. Архангельская в селе Танайке.

Построена в 1812 г., каменная. В ней три престола: во имя Архистратига Михаила, в честь Богоявления Господня и во имя Препод. Сергия Радонежского Чудотворца.

При ней состоят священник, диакон и два дьячка. Имеют свои дома. Земли для причта нет.

В приходе, кроме села, одна деревня в 3 в. от церкви; прихожан 1474 м.п. и 1581 ж. Все прихожане Русские.

От г. Вятки в 408 в. Ближайшие села: Лекарево и Качки в 7 в. и г.Елабуга в 8 в.

  1. Покровская в селе Покровском.

Построена в 1864 г., деревянная, с один престолом.

При ней состоят священник и дьячек. Квартиры для них казенные. Земли для причта не имеется.

Приход составляют жители села Покровского, которых числом 524 м.п. и 602 ж.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Котловка в 6 в., Костенеево и Лекарево в 7 в.

  1. Ильинская в селе Котловке.

Построена в 1858 г., каменная. в ней два престола: во имя Св. пророка Илии и св. Великомуч. Димитрия Солунского Чудотворца.

В причте церковном состоят священник, диакон и два причетника. Все имеют свои дома. Причт пользуется 3 дес. сенокосной земли.

Приход состоит из одного села, в котором жителей православных 988 м.п. и 1156 ж. и раскольников 51 м.п. и 67 ж.

от г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Свиногорское в 5 в., Покровское в 6 в., и Костенеево в 8 в.

  1. Христорождественская в селе Свиногорском.

Построена в 1837 г., каменная, с одним престолом.

При ней состоят священник и дьячек. Священник имеет свой дом, дьячек живет в наемной квартире. Во владении причта имеется сенокосная земля.

Приход состоит из 739 душ м.п. и 876 ж. Все прихожане имеют жительство в селе.

От г. Вятки в 417 в. Ближайшие села: Котловка в 5 в., и Костенеево в 10 в.

  1. Предтечская в селе Костенееве.

Построена в 1839 г., деревянная. В ней два престола: в честь рождества св. Иоанна Предтечи и во имя Препод. Алексея Человека Божия.

При церкви состоят священник, диакон и два дьячка. все имеют свои дома. Землею церковною не пользуются.

В приходе 4 селения, от 2 до 6 в. от церкви; прихожан 1470 м.п. и 1619 ж. население прихода Русское.

От г. Вятки в 400 в. Ближайшие села: Свиногорское в 10 в. и Анзирка в 9 в.

Записка по обозрению Вятской епархии Его Преосвященством, Преосвященнейшим Аполлосом, Епископом Вятским и Слободским в 1874-м году. Фрагмент

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192" 

ВЕВ, Отдел духовно – литературный, 1874 г., № 22, Ноября 16-го. Стр. 596-604.; № 23, Декабря 1-го. Стр. 605-617

<…> Проследовав отсюда (от с. Вятские Поляны., — В.Б.) 46 верст по пути, на котором не было ни одного села, Владыка прибыл уже после полудня в с. Умяк Елабужского уезда. Здесь приход смешанный: большая часть – крещеные татары; есть русские и черемисы. Не бывших у исповеди и св. причастия оказалось до 200 человек. Священнику сделано надлежащее внушение, чтобы озаботился о возвышении религиозно-нравственного состояния прихода. Здесь имеются уже однакож две школы – мужская и женская. В церкви собрано было несколько мальчиков и девочек, из учащихся в этих школах, татарского племени. Владыка сделал им испытание в знании молитв. Отвечали удовлетворительно. Но один из мальчиков, отвечая на предложенный вопрос, назвал Свят. Николая Богом. Почему сделав в общее назидание собравшихся в церкви прихожан разъяснение понятий о Боге и о святых Божиих, Владыка дал надлежащие наставления и преподающим Закон Божий в этих училищах.

Из Умяка Владыка отправился в с.Елово. В приходе довольно крещеных татар. Четвертая часть прихожан не были у исповеди и св. причастия. Сделав по сему поводу внушение священнику, Владыка обратился с назиданием и к прихожанам, собравшимся в церкви. – «Без хлеба не может жить ваше тело; тем более душа наша не может жить без хлеба присноживотнаго – Тела и Крови Христовых. Аще не покаетеся, все погибните, сказал сам Спаситель наш. Тот и нехристианин, кто удаляется общения с И.Христом… но тут речь Владыки вдруг была прервана возгласом одного из предстоявших: «хозяйственность!»… — Что же хозяйственность? Говел ли ты сам?, — возразил Владыка. «- Говел, — не говел!»… Но после этих слов слишком разговорчивый слушатель, заметно пьяный, был выведен из церкви другими бывшими тут прихожанами. – Отдав его на вразумление самим предстоявшим православным, Владыка продолжал начатую речь: первые христиане каждый день приобщались св. Таин. И вам надобно стараться исполнять этот святой долг неупустительно, по крайней мере однажды в год. Адам, чрез горделивое желание уподобится Богу, пал. Христос явился на землю, чтобы поднять нас и вознести на высоту первого достоинства. И только кротость и смирение привлекают на нас милость и благодать Божию. А вот один из вас: «говел, — не говел!»… Это ли ответ Архипастырю христианина, сознающего свои недостатки и виновность перед Богом? – А всему виною – вино! Но, православные, надо же знать вину меры и границы.  приятно ли видеть пьяного человека и в обыкновенном доме? – А здесь дом Божий. Иаков, видевший во сне лествицу. по которой восходили на небо и нисходили оттуда Ангелы Божии, в трепете воскликнул: страшно место сие! А здесь храм христианский, где все освящено благодатным присутствием Божиим, где св. иконы не простые изображения, а облагодатствованные лики самого Христа Спасителя и Святых Божиих, чрез которые изливается на верующих сила Божия, не редко чудодействующая, где совершается бескровная жертва за спасение ваше. Здесь сонм Ангелов окружают Царя славы – Христа. Входить сюда надобнео каждому с величайшим благоговением и страхом, как в место присутствия самого Царя небесного».

Продолжая отсюда путь, Владыка по усердному приглашению одного из помещиков (В.П.А-ва), изволил остановиться у него для ночлега, не доехав 5 верст до села Анзирки, где назначен был ночлег по маршруту.

На другой день в 7 часов утра Владыка был уже в с.Анзирка. Здесь оказалось, что у исповеди не были четвертая часть прихожан, а у св. причастия и более того, якобы потому, что признают себя недостойными принятия сего великого таинства. Поставил это на вид священнику и сделав внушение, чтобы усилил меры пастырского назидания и настоятельнее побуждал прихожан к исполнению этого христианского долга, Владыка обратился с назиданием к самим прихожанам. Выяснив, какой великой опасности они подвергаются, не заботясь об очищении совести таинством покаяния и отрицаясь от принятия Тела и Крови Христовой, потому что таким образом они обрекают себя на вечную гибель, ибо после смерти нет покаяния, и лишают себя пищи, необходимой для жизни духовной; показав из примера христиан первунствующей церкви, как надобно дорожить каждому христианину этим бесценным даром, — он разъяснил, что и сознание недостоинства не должно быть препятствием к тому, так как в противном случае мы никогда не дождемся времени, когда будем достойны; что для приступающего к чаше Завета требуется только смиренное покаяние, что самое причащение Тела и Крови Господней предлагается нам в оставление грехов. Затем Владыка обратился к отцам и матерям со внушением, что их обязанность заботиться о вечном спасении детей своих, обучении их истинам веры, правилам христианской жизни; что лучшим способом к тому  может послужить обучение детей грамоте, и что образование в нынешнее время составляет необходимую потребность для всякого и условие для счастливой и спокойной жизни.» — Обратясь затем к детям, Владыка испытывал их в знании некоторых догматов веры и сам разъяснил им понятие о каждом лице Св. Троицы. Из Анзирки Владыка проехал в Свиногорье.

Здесь прихожане все православные, но не все ходят в исповедь и к св. Причастию, и кроме того, многие предаются нетрезвости. – «Духа не угашайте, — так начал свое назидание им Владыка. Когда человек упивается вином, тогда нет места в душе его Духу Божию. Тогда легко овладевает им дух злобы, дух буйства, безумия. Упился человек: кровь приходит в волнение, а на душе начинается брожение всякой нечистоты: являются пустословие, срамословие, брань, ссоры. Пьяный умолкает наконец лишь тогда, как уподобится тому нечистому животному, для которого наслаждение – валяться в грязи. А какой соблазн для малых детей! Лучше не родиться на свет человеку, чем подавать собою соблазн другим, особенно детям. Дети скоро приручаются к тому же, что видели у больших, и оскверняются душою; делаются такими же буйными, глупыми; родителям же делают дерзости. Отец хочет вразумить сына, а тот злословит отцу или еще хуже — производит буйство. Ребенок на улице сообщает другим, как его отец, или старший брат безобразничают, и зло распространяется на других, — на целое поколение. Всему виною может быть один пьяница. – Если бы кто поджег свой собственный дом, и от него выгорела целая деревня — оправдывается ли тем, что он хотел сжечь только свой дом? Так и пьяница, буян и безобразник не может в оправдание свое сказать: что за дело до меня другим? нетрезвость не оправдывает: зачем напился? душу детскую растлишь, — дашь ответ за нее Богу. – Затем Владыка перешел к тому, что надобно каждому христианину по крайней мере раз в год, по исповеди, причащаться Св. Тайн Христовых, и разъяснил. как неблагодарны своему Спасителю те из христиан, которые удаляются от общения в Ним в пречистых Его тайнах, и какой сами себя подвергают опасности – и со стороны врага рода человеческого, и по неизвестности часа смертного. – «Минута смерти страшна для всякого. Когда душа будет объята этим страхом, — какое тогда покаяние? Только жизнь добрая, христианская и благодать Божия спасают от этого страха. Боящиеся Бога будут утешены в день смерти. Этого утешения я всем вам желаю».

В Костенееве особенным образом выразилось уважение причта и прихожан к Владыке: через всю церковную ограду от того места на дороге, где должен был остановиться экипаж Его Преосвященства, до самой церкви путь устлан был цветами. И здесь Владыка вынужден был сказать прихожанам то же, что в предыдущем селе. До 100 человек не были у исповеди и св. причастия. Праздники проводятся прихожанами также не без злоупотребления временем и нетрезво. Почему, изъяснив им необходимость каждогодно очищать совесть покаянием и сообщаться с Господом И. Христом в пречистых Его Тайнах, Владыка убеждал их, чтобы поощряли друг друга к исполнению этого долга христианского. Затем он сделал им наставление о том, как должно проводить праздничные дни. Объяснив смысл 4-й заповеди Закона Божия, Владыка внушал, что праздник должен состоять не в том, чтобы проводить время праздно, тем более не в том, чтобы в праздник употреблять вино в излишестве, а в том, чтобы быть свободным от всякого греха, от будничного труда и забот житейских, и на свободе помолится Богу, побеседовать с умным человеком о благочестии, почитать добрую книгу. Похвалив затем детей, учеников местной школы, которые хорошо пропели входное «Достойно» и все краткое молитвословие, Владыка внушал, чтобы отцы старались воспитывать детей в страхе Божием, учили их помнить Бога, — так, чтобы они всегда представляли себя в присутствии Божием. Нужно учить детей и тем предметам, знание которых полезно для приобретения благ житейских; но при этом всегда надобно помнить, что сказал св. пророк Давид: богати обнищаша и взалкаша; взыскающии же Господа не лишатся всякого блага. Любите Бога, и Господь ниспошлет вам все блага жизни. Бывшим в церкви детям Владыка сделал испытание в знании заповедей, и сам объяснил некоторые из них.

Владыка имел намерение обозреть весь южный край Елабужского уезда, где давно уже не были Вятские архипастыри; но здесь встретилось препятствие, которое заставило сделать некоторое отступление от утвержденного им маршрута. За несколько дней до проезда здесь был необыкновенно сильный дождь, которым размыло дороги и снесло мосты на них, от которого не устоял и каменный мост в г.Елабуге, менее года перед тем построенный, о чем в свое время было писано в газетах. Это обстоятельство заставило изменить направление пути, показанное по маршруту, для следования Владыки. По маршруту надлежало проехать из с. Анзирки на Костенеево, Свиногорье, Котловку, Покровское, Танайку и Елабугу. Но местный Благочинный объяснил, что на пути из Свиногорья в Котловку все мосты разрушены водополью, и проехать туда из Свиногорья невозможно. Почему Владыка, предположив заехать в Котловку из Костенеева, направил путь свой из Анзирки на Свиногорье, а оттуда в Костенеево. Но движение по испорченным дорогам было затруднено и медленно. Экипаж Владыки разбился, нужно было часто останавливаться, чтобы подвязать лопнувшие рессоры. Время переходила за полдень, когда Владыка прибыл в Костенеево. Нужно было не менее трех часов, чтобы проехать отсюда в Котловку и опять возвратиться сюда же для дальнейшего следования. А впереди до Елабуги были еще два села для обозрения. Между тем надо было спешить в Елабугу ко всенощному бдению, чтобы приготовиться к служению литургии на другой день, в воскресенье. Состояние же Котловского прихода не представляло особенной надобности посетить это село: иноверцев в приходе нет, раскольников незначительная часть, 51 из 1039 душ муж. пола, православные преданы церкви, почему Владыка решился оставить Котловку, чтобы не опоздать приездом в Елабугу, куда отправился из Костенеева через села Покровское и Танайку.

В селе Покровском из 1000 прихожан, по объяснению приходского священника, не было у исповеди и св. причастия до 400 человек. Тяжко поскорбел об этом Владыка и вновь должен был беседовать с прихожанами о том же, о чем говорил в предшествовавших селах: для спасения своей души нам тяжело поговеть несколько дней, а Господь И. Христос ради нашего спасения претерпел крестную смерть. Тяжелое ли дело сходить во исповедь, чтобы очистить свою совесть. Земледелец запустил поле: беда, — оно зарастет негодною травою и не даст урожая. Но это беда временная, а когда мы допустим душе своей зарасти тернием греха, то это сделает нас жертвою вечной погибели. И для чего же священник за каждой литургией возглашает: со страхом Божиим и верою приступите? Церковь каждый день приглашает нас к трапезе Господней; а мы отвечаем: имей нас отреченных! Чтоже, если Господь скажет и о вас: ни един мужей тех званых вкусить вечери Моея в царстве небесном? – Страшно впасть в руце Бога живаго. Причащаясь св. Христовых Тайн, мы облекаемся в ризу Христову, в Его заслуги. по этой только ризе Он узнает нас и признает своими на страшном суде Своем. Вам надобно и детей учить страху Божию. Соблюдайте сами уставы Церкви, и дети ваши по примеру вашему будут чтить и исполнять их. В противном случае они возрастут у вас дурными детьми, и вы приготовите вечную гибель душам их и самим себе.

Во всех этих селах крестьяне встречали и провожали Владыку с выражением глубокого уважения. Целые сотни народа встречали его в деревнях и на полях с хлебом-солью, часто стоя на коленах, и просили благословения.

Последнее перед Елабугой село было Танайка. И здесь не было в прошлом году у исповеди и св. причастия 300 человек. Почему Владыка и опять говорил с прихожанами о том же, что было предметом беседы его в предыдущих селах. – «За каждую душу человеческую, — говорил он, — Христос страдал на кресте. Тогда солнце затмнилось, земля потряслась, камни рассыпались… Неужели сердце человеческое грубее камня? отлучки, заработки мешают. Но неужели человек для того только и живет, чтобы все  время свое проводить в заработках и хлопотах житейских, не давая никогда ни отдыха, ни отрады от них душе своей? Это диавол так располагает нас: ему нужно, чтобы мы были дальше от Бога. Он внушает нам, что будет еще время покаяться. Но смерть не разбирает времени. Оброки за грех – смерть. Кто получил прощение грехов, тому нечего бояться и врага: тогда он бессилен против нас. А когда мы приобщаемся Тела и Крови Христовой, тогда сам Христос вселяется в нас. Для нас Христос сходил на землю; Он установил и Таинство Евхаристии, чтобы пользуясь им, мы соделались сонаследниками Христу. Без него мы погибли бы все».

Прибыв в г.Елабугу, Владыка прежде всего посетил соборную церковь, где и встречен был духовенством города и множеством собравшихся жителей. Осведомившись от настоятелей городских церквей о состоянии приходов, Владыка выразил пред собранием граждан, что он утешается  сердцем, слыша добрые отзывы от местных пастырей о христианской жизни их и усердии к исполнению христианских обязанностей. Затем Владыка изъявил им свою благодарность за приношения на устройство храма Живоначальныя Троицы в Слободском мужском монастыре, пожелал, дабы Владыка неба и земли освятил любящих благолепие дому Его, и присовокупил, что усердие их к благолепию храмов Божиих служит для него новым побуждением соутешаться общею верою и любовью во Христе к Богу.

По прибытии из собора в квартиру, приготовленную в казенном доме соборного причта, в помещении протоиерея, Владыка принял представившихся ему здесь некоторых из граждан Елабужских и затем слушал всенощную, после которой и уединился в особой комнате.

На другой день – 7-го июля Владыка совершал Божественную литургию в соборной церкви в 8 ½ часов утра. Обширный храм был полон молящихся. пред окончанием литургии Владыка говорил слово к предстоявшим, начав оное чтением тропаря Нерукотворному Образу Спасителя: Пречистому Твоему Образу покланяемся, Благий…,  в честь котораго устроен этот храм. Рассказав историю Нерукотворного Образа, посланного самим Господом И. Христом Едесскому владетельному князю Авгарию, который через него получил исцеление от телесных и душевных своих недугов, Владыка изъяснил, как и для всех нас необходимо, чтобы Нерукотворный Образ Божий, отпечатленный в душе нашей в самом сотворении человека. всегда сиял в нас, незатмеваясь. «Был некогда человек невинен. В нем ясно сиял тогда образ Творца. Пал человек. Образ Божий затмился в нем. С тех пор он должен заботиться о том, чтобы восстановить в себе истлевший страстями образ Божий. Этот образ может быть начертан вновь в духе нашем только благодатию Единароднаго Сына Божия. Были люди, именуемые просветителями человечества. Но они не сделали человека ни благочестивым, ни мудрым, ни праведным: напротив человек дошел до того, что изменил славу нетленного Бога в подобие тленного человека. Восстановить падшее естество человечесткое может только всесильная десница Божия: человеку надобно только предоставить себя всецело в волю Божию, чтобы дать поднять себя. Сам собою человек бессилен: он и стремиться к истине, добру и красоте; но все усилия его достигнуть их тщетны. Человеческий ум сделал много открытий в области естествознания, много улучшений в быту житейском; но что сделано им для вечной жизни? Ничего; — от того, что при своем бессилии он горд и самонадеян. Без мысли о Христе сердце не верит проповедникам добра и истины. Надобно обратиться к свету истинному – Христу, источнику жизни и силы. Вся могу, говорит Апостол, о укрепляющем мя Христе. Образ Божий в человеке — это отпечаток совершенств божественных в нашей душе. Печать не может отразиться на веществе твердом: и в человеке не отразиться образ Божий, ежели сердце его не будет расплавлено в горниле любви Божественной. Печать не будет чиста, ежели в веществе, и способном отобразить ее, будут подмешаны частицы сорные, посторонние: и образ Божий не отпечатлеется ясно в душе, когда мы не выбросим из нее нечистые пожелания сердечные. Надобно молиться Христу Богу, дабы Он просветил нас светом лица Своего. В нем одном мы узрим свет истинный, просвещающий и освещающий всякого человека».

По окончании литургии Владыка обозревал церкви Никольскую и Покровскую, где все нашел в порядке, и в первой из них благолепно и богато украшенной заботливостью местного старосты (купца С.К. Е-ва), благодарил сего последнего за любовь его к благолепию дома Божия. Посетив затем некоторых граждан Елабужских в домах их, Владыка возвратился в квартиру, где разделил трапезу, предложенную радушным хозяином, к которой, по благословению Владыки, приглашены были некоторые из чиновников и граждан Елабуги и лица духовные. Под конец обеда были приглашены хозяином  архиерейские певчие для пения. Пропев в начале Русскую азбуку, положенную на ноты, на четыре голоса, в алфавитном перечислении букв, и еще один четырехголосный кант в концертном стиле, они, по приказанию Владыки, исполнили концерт Бортнянского «Блажен муж, бойся Господа», который особенно и занимал внимание гостей как своею продолжительностью, так и превосходным исполнением.

В 5 часов пополудни Владыка слушал в своей квартире всенощную и затем посвятил остаток вечера келейным занятиям. На другой день – 8-го июля Владыка совершал литургию в женском монастыре по случаю бывшего там храмового праздника. Пред окончанием литургии и здесь он произнес назидательное поучение к сестрам монастыря. Мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа: им же мне мир распяся и аз миру (Гал. 6, 14). Я не желаю ничем хвалиться, говорил Апостол, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа. Крест Христов – моя похвала: ибо на кресте ради меня распялся Христос, за грехи мои потерпел страдания, и умер на нем, чтобы меня избавить от вечной смерти. Крест – моя похвала;  потому что весь я принадлежу Христу, распятому за меня на кресте; крестом для меня мир распят, и я для мира. Мир и все, что в мире, — вожделения плоти, похоть очес и гордость житейская, — все это не может пленить меня, все это мертво для меня, как и сам я мертв для мира, — не служу ему, не дорожу его благами, не увлекаюсь прелестями. Вся моя жизнь принадлежит Христу всеми мыслями и чувствами своими, желаниями и делами, всеми  силами своими  стремлюсь я к тому, чтобы быть в единстве с Ним, живу и действую не своим произволением, в Его святою волею: Христови сораспяхся. Живу же не к тому аз, но живет во мне Христос: а еже ныне живу во плоти, верую живу Сына Божия (Гал. 2,19, 20). Ради Христа, для славы имени Его, Св. Ап. Павел был в трудах, в ранах, в темницах и многократно при смерти (2 Кор. 11,23). Такое высокое самоотвержение, всецелая преданность Христу Богу не удивление только и благоговение к св. апостолу должны внушать нам. Св. Апостол такую же имел природу, как и мы; потому самоотверженная, святая жизнь его должна быть для нас образцом для подражания, как и сам он заповедал: подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу (I. Кор. 11, I). Все мы в таинстве крещения сораспялись Христу, умерли для плотской, греховной жизни, дали обет хранить живую веру в И. Христа, жить по учению Его. Елицы во Христа креститеся, во Христе облекостеся, (Гал. 3, 37). А Христос, пострадавший за нас, оставил нам образ терпения, страданий, да последуем стопам Его. Путь к небу для всякого лежит среди лишений и скорбей. Тяжело это для падшей природы человеческой; но вся возможна верующему о укрепляющем его Христе. Довлеет ти благодать моя, сила бо моя в немощи совершается, получил в ответ тот же Апостол, когда просил Господа избавить его от ангела сатанина. Самоотвержение особенно нужно для тех, которые посвятили себя жизни иноческой в монастыре. Торжественно, пред лицом неба и земли вы дали обеты иночества. Но и те, которые вступили сюда без всяких обетов, тоже должны выполнять обеты иноческие , потому уже, что вступили в монастырь, и тем более, что эти обеты естественно соединены с порядком и условиями жизни монастырской. Какие это обеты? – Во первых, подвиг нестяжательности. – Евангельский юноша для достижения вечного спасения старался соблюдать все заповеди и предписания закона, желал даже совершить что-либо доброе сверх закона и спрашивал И. Христа: Учителю благий, что благо сотворю, да имам живот вечный; но когда Божественный Учитель сказал ему: аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим: и имати сокровище на небеси (Мф. 19, 16-22), услышав слово сие, отошел с печалию: бе бо имея стяжания многа. Стяжания свои он предпочел вечной жизни, к которой искренно стремился. Весьма трудно, чтобы сердце наше не было там, где наше сокровище. Потому-то Богомудрые отцы установили, чтобы желающие всецело посвятить свою жизнь служению Богу отрекались от всяких стяжений. В общие иноческой все должно быть общее, как было у первых христиан. Давши Богу обет нестязательности, блюдите себя от искушений нарушить его. Некоторый муж из первых христиан, именем Анания, с женою своей Сапфирою, продав имение свое, чтобы цену его обратить в общее достояние верующих, утаил некоторую часть ее, — и оба – муж и жена – были поражены внезапною смертию за то, что солгали Богу. Великие подвижники бдительно охраняли братию свою от нарушения сего обета. В одной пустыне востока по смерти одного инока братия нашла у него сто златниц. Собрался общий совет иноков: решили раздать деньги бедным. Нет, сказал один из подвижников, положите деньги в гроб вместе с ним. Пусть пример почившего брата не послужит соблазном для братии. Совет подвижника дает поучительный урок нестяжательности всему иночеству. Другой обет – девства, обет чистоты сердца. Не вси вмещают словесе сего, сказал сам Спаситель, но им же дано есть (Мф. 19, 11). Не все могут вести жизнь безбрачную, но только те, кому дано сие от Бога: это особенный дар Божий, сам Бог совершает силу в человеческом сердце для выполнения обета девства. но состояние безбрачия не обнимает всего, к чему обязывает обет девства. Непосягшая печется о Господних, како угодити Господеви, да будет свята и телом и духом (1 Кор., 7, 34). По слову Апостола, безбрачие есть только средство для освящения тела, для сохранения девственности духовной, чистоты сердца. Избегайте всего, что льстит чувствам, что возбуждает нечистые образы, греховные помыслы; пусть взор ваш и слух ваш отвращаются всего, что оскверняет мысль и чувство; упражняйте ум ваш размышлением о Боге и поучением в законе Его: тогда и тело ваше будет свято и сердце чисто; тогда и здесь на земле будете блаженны, приближаясь духом к Богу и пребывая в общении с Ним, и оставите землю с упованием блаженства в вечности, в лицезрении Отца небеснаго со всеми святыми. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. – Третий обет – послушания. Как преслушание было началом греха и смерти, так послушание составляет начало спасения. Упражнением в сей добродетели для вас служит повиновение воле настоятельской. И настоятели бывают не без немощеи. Но Бог для того –то и поставляет в настоятели не ангелов, а немощных же людей, чтобы они понимали немощи других. В своих слабостях и недостатках они дадут ответ Богу, а долг иноков повиноваться начальствующим над ними. Акакий инок вел жизнь злополучную: старец, которому он отдан был в послушание, не только огорчал его словами, — истязал его, наносил ему побои. Когда умер Акакий, сжалился старец и заплакав сказал: не знаю, что делал. Пошел за советом к одному высокому подвижнику, обладавшему даром прозорливости и чудотворения. Авва сказал ему: брат Акакий жив. Старец оспаривал это и говорил, что он умер. Идут на могилу. Авва, имевший в себе дух Христов, сказал: жив ли ты, брат Акакий? И послышался голос из могилы: сын послушания никогда не умирает. – Тяжел подвиг сей, но велика и награда за него. – Не редко враг уловляет здесь неопытных на родственную любовь: желают посетить родных. Уходят из монастыря, по-видимому на короткое время; но возвращаясь, приносят с собою дух мира; рассеваемые в своем воображении мирскою суетою, скучают, тяготятся монастырскою жизнию, впадают в уныние и падают. Ограда монастырская – охрана от мирского растления. Инокиня не в обители — то же, что рыба вне воды; монастырская жизнь – жизненная стихия для нее. Здесь в святой обители все подчинены одним правилам, у всех один и тот же образ жизни, для всех одни и те же благочестивые упражнения. Это ровное, неизменное, для всех одинаковое течение жизни сосредотачивает мысль, упорядочивает чувства, умерщвляет страсти, подавляет самолюбие и направляет иночествующих к той высокой цели, ради которой они оставили мир, — к достижению вечного блаженства на небесах. Предайте сердца ваши Богу, и Он сам приведет вас в свои вечные обители. Обращайте души ваши чаще к Божией Матери с молитвою: Пресвятая Владычеце Богородице, святыми твоими и всесильными мольбами отжени от нас уныние, забвение, нерадение, неразумие, вся скверная, лукавая и хульная помышления и погаси пламень страстей наших… Заступнице усердная, всех нас заступи и вся спаси, Богородице Дево, ты бо еси Божественный покров рабом твоим.

По окончании литургии Владыка совершал еще в том монастыре закладку для нового здания келий монастырских, посетил настоятельницу монастыря в ее келлиях, где принял предложенный от нее завтрак, и затем, возвратясь на короткое время в свою квартиру, отправился из Елабуги в дальнейший путь. Времени было уже около 3-х часов по полудни. Между тем, по маршруту Владыке предстояло в этот день проехать еще 57 верст и по дороге посетить 4 села: Челны, Тихогорское, Кураково и Алнаш.

В с. Челнах при входе в церковь Владыка встречен был стройным пением хора из детских голосов в сопровождении одного легкого баса. Это пели дети татарского племени, обучающиеся в местном училище, с своим учителем. Входное «Достойно» и «Господи помилуй» на ектеньи пропеты были ими особым закамским напевом, весьма приятным. Чистые звонкие голоса, какими вообще отличаются татарские мальчики, где только нам приводилось слышать их, придавали пению особую благозвучность. – При осведомлении о состоянии прихода открылось, что во исповедь прихожане вообще ходят усердно, но не все приобщаются св. Тайн. Почему Владыка сделал собранию прихожан приличное назидание, изъяснив, что исповедаться и не причаститься значит сделать только половину дела. «Христианину нужно жить во Христе и со Христом, жить в Боге. А для этого нужно соединяться с Ним       в таинстве Тела и Крови Христовой. Ядый мою плоть и пияй мою кровь во мне пребывает и аз в нем, сказал Господь И. Христос. Аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе. посему тот только имеет в себе жизнь истинную, кто соединяется с Ним в этом таинстве, а тот, кто не делает этого, не имеет в себе и жизни благодатной, божественной, — тот и не христианин, не имеет и залога жизни вечной. Господь не признает Своим того, кто не облекся в одежду заслуг Его пред Богом – Отцем. – Дети так прекрасно пели, что привели меня в умиление, продолжал Владыка; но слово «Богородицу» —  произнесли торопливо. Это надобно знать тем, кто их руководит. Богородица есть наша заступница усердная, матерь Господа вышняго. В ней имеем мы главную помощниу, в деле спасения и во всех наших нуждах. Затем мы имеем еще помощников в святых Ангелах и в угодниках Божиих. Не тяготитесь попоститься день, чтобы приготовиться к св. причастию: они помогут вам это сделать. А каково было Богу – Христу страдать за нас на кресте? Представьте только это, собственная совесть ваша скажет вам, хорошо ли вы делаете, что не приступаете к св. причастию потому только, что будто бы не можете поститься? Долг пастыря разъяснять это своим пасомым, сказал Владыка в заключение, обратясь к местному священнику. – Затем, по желанию Владыки, мальчики с учителем пропели на татарском языке: «Царю небесный, — Иже херувимы»… очень стройно и ясно выговаривая слова. – Слава Богу, сказал Владыка: славьте Господа православно на своем языке! Потом Владыка сделал им испытание в знании закона Божия, причем объяснил смысл 4-й заповеди десятословия, и всем им, а также некоторым мальчикам из русских подарив по книжке.

Крещеные татары радуются тому, что их дети поют в церкви; некоторые из них отдают детей в школу потому только, что там учат их церковному пению. Один из здешних помещиков, который состоит членом Елабужской Земской Управы (О.Н.Ш.) сообщил Владыке, что по обстоятельствам предполагалось закрыть училище (женское) в селе Умяк. Узнав об этом, один из местных жителей, татарин, нарочно приехал к нему в Елабугу и просил: «Бачка! Пожалюста училище не закрывай: мой два девка учится. В церква песни поет. Больна харашо!» — Училище осталось и существует.

Следующее по маршруту село Тихие Горы оказалось в стороне от прямого пути верстах в 5. Дороги прямой оттуда далее – в Кураково не оказалось, — почему надобно было бы, съездив в Тихие Горы, вернуться назад на проезжую дорогу. Между тем времени было уже около 6 часов вечера, а впереди предстояло еще обозреть два села и проехать 42 версты. Посему Владыка рассудил оставить это село и проехать прямо в Кураково. Здесь Владыке представлялись причты сел Икского Устья и Новогорского. прихожане здесь – русские и черемисы. Обязанности христианские исполняются ими усердно, почему Владыка, в назидание им изъяснил, какую великую духовную пользу приобретают они, исполняя христианский долг исповеди и причастия, и внушал им, чтобы и впредь они старались быть истинными христианами. Бывшими в церкви мальчикам – черемисам, ученикам здешнего училища, Владыка сделал испытание; отвечали по силам, причем Владыка сам изъяснил им смысл 1-й, 5-й и 9-й заповедей закона Божия.

На пути далее – в деревне Бадеряковой, где была смена лошадей, крестьяне поднесли Владыке хлеб и соты с медом, которые и были приняты благосклонно.

В с. Алнаш Владыка прибыл уже поздно вечером, часов около 12; церковь однакож была полна народа. Местный настоятель объяснил, что в исповедь прихожане ходят все, но не все причащаются св. Тайн. Похвалив их за первое, сказав, что этому радуются и Ангелы на небесах, Владыка разъяснил затем, как необходимо для христианина сколь возможно чаще приобщаться св. Тайн, что в этих Тайнах преподается нам Тело живоносное, Кровь животворящая, что ни на небе, ни на земле нет другого средства, которое могло бы привесть нас к вечному спасению. «Если бы мы узрели Господа И. Христа, как Он умирал на кресте, в страшных муках, за наше спасение, когда земля тряслась, камни распадались, солнце померкло, — какою ничтожною жертвою с нашей стороны показалось бы нам наше говение, чтобы удостоится того дара, который приобретен для нас такими страшными муками Сына Божия! Враг караулит и уловляет душу нашу тем, что отводит ее от причастия св. Тайн. – Умываться каждый день хорошо; но если бы мы не стали ничего есть, то не были бы в состоянии и ног передвигать. И душа, кроме очищения, требует пищи – Тела и Крови Христовых. Это единственное средство получить жизнь вечную. Оторвите ветку от дерева: она не будет ни зеленеть, ни цвести, — засохнет, погибнет. И душа, отторгаемая от Христа, умрет смертию вечною, потому что не будет иметь в себе благодатных жизненных начал. Бюдите же, како опасно ходите, удаляясь от единении со Христом в св. таинстве евхаристии. Учите детей благочестию, и они составят утешение родителей; в противном случае они вырастут буйными, непокорными, и тогда они составят печаль родителей, язву для общества, будут гнилыми членами церкви. Учите и девочек грамоте. Не то нужно при этом, чтобы голова дитяти была наполнена разнообразными знаниями: знание мирское мало полезно; нужно больше всего знание истин веры. Пусть они уразумеют Символ веры, молитвы, священную историю, жизнь И. Христа, пресвятой Девы Богородицы, и они будут истинными христианами. Для детей такие матери будут истинными сокровищами.

9-го июля Владыка выехал из с. Алнаш ранним утром. <…>

Шабалин В.И. Росписание учиненное (в 1764 году)

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Шабалин В.И. Росписание учиненное (в 1764 году) присутствующими в Комиссии Синодальными Членами, о тех городах и уездах, которые по близости и способности из некоторых епархий к другим приписаны и отныне во всех епархиях нижеозначенным городам и уездам рассуждается быть пристойнее. Труды Вятской ученой архивной комиссии 1910 год. Вып. I-III-III. Вятка, губернская типография. 1910 стр. 89-92

а имянно:

В Казанской:… Елабужск  52 цер., ..

В 1791 году Святейший Синод, в рассуждении представленных от Преосвященных Казанского и Вятского выгод, согласно с мнениями Господ казанского и Вятского Генерал-Губернатора и Уфимского губернатора, а паче соображаясь имянным Ея Императорскаго Величества Высочайшим указом, последовавшим о других епархиях с назначеним им границ сообразно границам губерснким, сделал распоряжение (Указа Святейшего Синода на имя Преосвещенного Лаврентия, Епископа Вятского и Великопермского, от 19 февраля 1791 г. за № 175) о перечислении некоторых церквей:

1) Из Казанской в Вятскую епархию: г.Елабуга с 3 церквами, села Елабужской округи: Танайка, Лекарево, Костенеево, Котловка, Свиные Горы, Анзирка, Елово, Мещеряково, Качка, Сарали, Челны, Тихие Горы, Кураково, Алнаши, Можга, Ицкое Устье, Новой Пьяный Бор, Чеганда, Колесниково, Гулюшево, каракулино, Пермяково, Кваки (ныне Бемышевский завод или Куваки), Крымская Слутка, итого в городе Елабуге и округе 27 церквей.

Храмозданные грамоты на построение церквей в Вятской епархии.

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Храмозданные грамоты на построение церквей в Вятской епархии. Труды Вятской Ученой Архивной Комиссии 1914 год.  Вып. II-III. Вятка, Губ. типография, 1914 

В том же, 1914 году подборка опубликованных в «Трудах» храмоздатных грамот была издана отдельным изданием под названием «Сборник храмоздатных грамот на построение церквей в Вятской епархии. Вятка, 1914». Содержание изданий идентичны, в связи с чем оба этих библиографических источника объединены здесь под одним номером.

В предисловии издателя написано, что печатаемый сборник храмоздатных грамот – плод многолетних трудов лица, близко стоящего к архиву Консистории Вятской епархии. Кто именно является этим «лицом» ни в одной из вышеуказанных публикаций не указано. Мне известно два мнения по поводу того, кто являлся лицом, трудами которого были собраны и изданы столь ценные источники по истории Вятского вообще, и Елабужского в частности края.

Одним из ученых, собравших грамоты, назывался известный вятский ученый, историк, как бы сейчас могли охарактеризовать – «настоящий фанат» своего дела  Александр Степанович Верещагин. Действительно, Александр Степанович, являясь главным инициатором, редактором, автором, составителем и издателем, стараниями которого на протяжении нескольких лет издавались «Труды Вятской Ученой Архивной Комиссии» очень часто не подписывал свои труды. Даже многие из его трудов издававшихся отдельными изданиями были подписаны «А.С.В-н», а заметки в «Трудах» — просто «Издатель», что явно свидетельствует о его беспримерной скромности. Беда лишь в том, что А.С.Верещагин скончался в 1908 году, в предисловии же к изданию «Сборника храмоздатных грамот», мы читаем «….у собирателя грамот имеется до 60 копий с таковых указов…» и далее «… у собирателя имеется полная коллекция подлинных подписей их». Приведенные выдержки однозначно свидетельствуют о благополучном здравии «собирателя» на момент издания сборника, т.е. на 1914 год. Так кто же им являлся?

Возможно, мы бы никогда этого не узнали, если бы я не обратил внимание на малозаметную, трудночитаемую рукописную пометку в конце примечания в одном из изданий. В пометке, написанной карандашом, с трудом, но можно различить «Сост. И.М.Осокинъ».

Именно эта рукописная пометка и дает нам более веские основания предположить, что «собирателем» ценнейших документов, которые вошли в изданные сборники являлся Иван Михайлович Осокин (12.01.1864, с. Верхошижемское Вятской губ. — 19.07.1921, г. Вятка), историк церкви, сотрудник и автор публикаций в газете «Вятские епархиальные ведомости», известный в свое время так же, как неутомимый собиратель старых рукописей и предметов церковной старины.

По интересующему нас вопросу в сборники вошли:….

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

Печатаемый сборник храмозданных грамот – плод многолетних трудов лица, близко стоящего к архиву Консистории Вятской епархии. Справедливо сознавая, что храмозданные грамоты составляют громадный исторический интерес как для общей истории епархии, так и для изучения прошлого по каждому селу. это лицо стало собирать грамоты путем непосредственного обращения к настоятелям церквей с просьбой прислать или копии с подлинных грамот, находящихся при церквах, или самые подлинники для снятия с них копий. Эти сношения скоро убедили его, что во многих селах уже нет подлинных грамот, хотя достоверно было известно, что назад тому 10-20 лет там были таковые. Это еще более укрепило его в мысли, что необходимо теперь же и всеми возможными мерами собрать и тем сохранить содержание существовавших храмозданных грамот. Просматривая местные печатные издания, он нашел далее, что некоторые храмозданные грамоты уже были изданы в печати, но разбросаны в самых разнообразных изданиях: Епарх. Ведомостях, Губ. Ведомостях, в сборнике «Столетие Вятской губ.» и некоторых других исторических изданиях. Немедленно собиратель снял копии с этих грамот и приобщил к своему сборнику. Далее при случайных справках в протокольных постановлениях Консисторских за XVIII и XIX столетия и нарядах дел Консистории он находил, что со многих храмозданных грамот там сохранился дословный отпуск, точная копия подлинных грамот, заверенная надлежащим образом и с роспискою в получении подлинной. Проверкой некоторых из таких отпусков с уцелевшими подлинными грамотами он установил полное тождество этих отпусков. Поэтому, где он не находил подлинных грамот, там он устанавливал весь текст грамоты с отпуска.

Таков процесс собирания грамот. Этим отчасти объясняется и  то несколько странное явление, почему нет единства в орфографии грамот: одни передают подлинник с сохранением пунктуации, стиля и орфографии, другие – с значительным изменением, а третьи – печатаются в передаче на современную речь и с современным правописанием. Собиратель передавал то, что имел у себя под руками, Поэтому, грамоты можно разделить на следующие группы:

1) перепечатанные (иногда после проверки с подлинником) с прежде изданных,

2) печатаемые вновь, впервые, при чем а) одни непосредственно с подлинников, с сохранением орфографии, другие – с копий, снятых на месте, без сохранения орфографии и даже с переложением на язык современный, и б) с самых точных отпусков грамот.

Довольно сходные по своему содержанию. составленные по 2-3 шаблонам. печатаемые грамоты не повторяют однако одного и того же содержания, но заключают массу подробностей, новых и интересных вообще для истории известного села. Во многих из них точно отмечены лица которые ходатайствовали об открытии села, обозначены поименно деревни и число дворов, входивших в новый приход, указано обеспечение причту, как важнейшее условие для открытия села, даны обстоятельные наставления относительно устройства церкви, престола, иконостаса, сосудов, облачений. Так как грамоты эти – первоисточники по истории сел и почти единственные для многих из них и так как на некоторые села таких грамот имеется по нескольку: на открытие прихода, на построение церкви, на освящение престола, на возобновление церкви после пожала или ветхости, — то значение их весьма понятно.

Особенно сбережение грамот приобретает ценность для местных деятелей в виду сделанного еще в 1889 году (от 3 августа за № 7358) распоряжение Вятского Епархиального Начальства о том, чтобы духовенство вело церковно-приходские летописи по широкой программе, напечатанной в № 18-м Вятских Епархиальных Ведомостей за 1868 г.

Печатаемый сборник не претендует на совершенную полноту имеющихся в церквах грамот. Собираемы были грамоты, как видно из сказанного, более или менее случайно, и поэтому естественны пробелы. Нельзя думать, что до 1598 г. не было грамот и что с 1602 по 1618 гг. остановилось церковное строительство и открытие приходов. Грамоты, несомненно, были и за эти периоды, но они или не сохранились, или еще не найдены.

Кроме храмоздатных грамот в XVI и XVII столетии на сооружение церквей выдавались еще «памяти». Память была дана в село Юрьево 1598 года; в церкви села Заозерницы, Слободского уезда имеется копия памяти о построении церкви 1651 года.

Вместо храмозданных грамот на построение церквей Епархиальным начальством выдавались и указы. Из печатаемого списка храмозданных грамот видно, что с 1742 по 1764 год не найдено ни одной грамоты, выданной бывшими в то время Вятскими Епископами Варлаамом и Антонием. Между тем за этот период времени в епархии было много открыто приходов и построено церквей, особенно в новокрещенских селениях.

У собирателя грамот имеется до 60 копий с таковых указов (с 1740-х по 1770 г.), отпуски которых хранятся в делах архива Консистории.

До какого времени выдавались храмозданные грамоты за подписью Преосвященных и почему была прекращена выдача таковых грамот, пока не установлено, но известно, что за последние 50 лет храмозданных грамот не выдавалось и ныне они не даются.

Усердно просим всех, у кого имеются грамоты, памяти или указы, содержание которых не вошло в настоящий сборник, прислать в Архивную Комиссию или копии с них, с подробным указанием всех сведений о подлинниках, или прислать самые подлинники для снятия с них копий.

Со временем может быть выпущен другой, дополнительный сборник. Только при наличии всех грамот и указов можно делать заключения, выводы, исторические картины. Теперь же печатаемые грамоты могут служить материалом для очерков, эскизов.

Считаем долгом принесть глубокую благодарность всем лицам, которые откликнулись на призыв и прислали имевшиеся в церковных архивах храмозданные грамоты в подлинниках или копиях.

В дополнение к сборнику храмозданных грамот прилагаем портреты епископов, управлявших Вятской епархией, с основания ее и кончая ныне благополучно здравствующим Преосвященнейшим Никандром. Надеемся, что портреты эти, вместе с хронологическими данными о времени служения Владык на Вятке, будут не лишены интереса для читателей.

 

  1. Грамота Казанскаго Митрополита Сильвестра о построении в Елабужском уезде, в деревне Челнах вновь деревянной церкви во имя Рождества пресвятой Богородицы (с.Челны, Елабужск. у) 1731 г. 20 мая.

Божиею милостию великий Господин Преосвященнейший Силвестр, митрополит казанский и Свияжский. В нынешнем 1731 году Маия в 12 день били челом Его Архипастырству Казанскаго уезду Зюренские дороги Елабужскаго заказа ясашные русские и новокрещены новопоселенные деревни Челнов крестьяня староста Федор Федосеев сын Щтеников, выборной Сергей Костентинов да новокрещены деревни Мукай староста Василий Иванов, деревни Гришкины Осип Васильев, Василий Кирилов, деревни Сентяку Данило Петров, Иван Васильев с товарыщи и всех оных деревень обыватели, а в заручном их прошении написано: помянутые де деревни Челнов крестьяня жили в селе Саралях и от хлебнаго недороду перешли на татарскую покинутую землю тому лет с десять, а ныне де помянутых деревень руские и новокрещеные к церкви Божией прихожи во оное село Сарали, а оное де село от жилищь их не вблизости расстоянием верстах десяти, и в вещнее время за реками во оное село и к церкви Божией ходить нам невозможно, також за далностию от оной церкви роженицы без покаяния и новорожденные младенцы без крещения и без молитвы помирают и ныне де они, просители, по согласию со общаго совету, обещаютца построить в помянутой новопоселенной деревне Чернах святую церковь во имя Рождества пресвятые Богородицы деревяную  вновь, а без благословенныя грамматы строить не смеют, и чтобы Преосвященнейшему Митрополиту пожаловати их, челобитчиков, благословити и повелети в вышеписанной их деревне Челнах помянутую вновь церковь во имя Рождества Пресвятыя Богородицы построить и дати благословенную граммату. И сего ж Майя в 17 день Великий Господин Преосвященнейший Силвестр, Митрополит казанский и Свияжский, слушав вышеозначенного их заручного челобитья, указал против оного челобитья церковь вновь строить ненужно с красным осмериком (?) добрым мастерством и дал благословенную граммату. А вначале на основании тоя церкви бытии иерею, крест воздрузити и молебен пети и святою водою кропити и все строити по чину, как о том напечатано в новоисправленном болшом требнике и строить бы ту церковь по чину правилного и уставного законоположения, как о сем правила и устав церковной повелевают о единой или о трех или о пяти главах, а шатровых церквей отнюдь бы не строити, и чтоб олтарь был пространен и светел с прирубными петистенными стенами, престол учинить о четырех столицах, а запрестольный образ поставить одаль престола, чтобы во время иерейского служения иерею в каждении меж престола и запрестолнаго образа пройти было свободно; во святой олтарь из церкви учинить же трои двери: царские, северные, южные, и в церкви учинить же трои двери: северные, южные, западные; пред западными дверьми учинить паперть. А вначале на правой стороне царских дверей поставить образ всемилостиваго Спаса с благословящею рукою, потом же и протчия образы по своему обещанию; на левой стороне царских дверей поставить образ настоящаго храма рождества Божией Матери и прочии св. образы по чину, такожде и вверху в иконостасе поставить образы по чину же, и чтобы у святой церкви без Ево Архипастырского указу пределов не строити и к той церкви с причетники справить церковную землю и сенные покосы против указа Ея Императорскаго Величества и соборного уложения и под тое новопрестольную церковь отвесть под кладбище и попу с причетники под сельбу (селидьбу) земли длиннику и поперешнику по осьмидесяти сажен, а пашенную землю и сенные покосы по силе оных просителей и обязателства отвесть сряду в ближних местах, а не врозни, и приписать тое земли и обмежевать. И как та церковь сооружена и со всем церковным украшением ко освящению изготовлена и к той церкви иерею с причетники церковная земля и сенные покосы против указа Ея Императерскаго Величества и соборного уложения и по силе их подписки справлена и под тое новопостроенную церковь под кладбище и попу с причетники под селидбу земли длиннику и поперешнику по осьмидесяти сажен отведено будет, и о том Ево преосвященству учинить известие и по Ево архипастырскому указу о освящении той церкви указ и освященный антиминс послан будет к вам. А буде та церковь построена не против вышеписаннаго указу или образы не по чину поставлены будут и по Ево Архипастырскому указу той церкви освященной не быть, потому что противно правилному законоположению и церковному уставу. А что от того церковного строения останется лесу и щеп и тот лес скласть особ и из того лесу на строение мирских домов не продавать, кроме церковнаго строения, а щепы отдать просфрнице и велеть теми щепами топить печь, в которой просфору пекутся и все учинить по вышеписанному Его Архипастырства указу. Писася в Его Архипастырском доме при Кафедральном храме Благовещения Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и приснодевы Марии 1731 году Маия в 20 день. Подлинную подписал казначей игумен Герман, справил Алексий Плетневский.

У подлинной приложена с благословляющею рукой печать.

(Копия с грамоты находится в деле Вятской Духовной Консистории 1850 г., № 2332).

 

  1. Грамота Преосвященного Лаврентия на построение в с.Саралях, Елабужск. у., вместо ветхой деревянной теплой Введенской уеркви, новой таковой же и в тоже проименование. 1791 г. 14 июня.

Божиею милостию.

По благодати, дару и власти всесвятаго и живоначальнаго Духа, данной нам от самаго великаго архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святыя и священныя Его апостолы и их наместники и преемники, Слушав мы присланного к нам сего 1 июня 3 дня из Елабужскаго духовного правления доношения, коим представлено о построении в селе Саралях, вместо обветшавшей теплой деревянной в поименование Введения пресвятыя Богородицы, вновь деревянной же в тож проименование церкви. Благословили оную деревянную церквоь в означенное проименование, заложа по церковному чиноположению на восток, строить, и по построении убрать святыми иконами и прочим церковным благолепием, как святыя правили и церковные уставы повелевают, святыи ж престолы уготовить по указу Святейшаго Правительствующаго Синода 734 года сентября 13 дня, в вышину аршина шести вершков и с дскою, в длину аршина осьми вершков, в ширину аршина четырех вершков. И когда та церковь всем принадлежащим строением и украшением в совершенство приведена будет, тогда о освящении оной просить нас особым доношением. Дана сия храмозданная грамота с приложением нашей архиерейской печати в богоспасаемом граде Вятке при нашем архиерейском доме. 1791 года месяца Июня в 14 день. № 1035.

Подлинная грамота подписана Его Преосвященством тако: Смиренный Лаврентий Епископ Вятский.

(Отпуск в деле Вятск. Духовн. Консист. 1791 г. № 209)

 

  1. Грамота Преосвященнаго Лаврентия на построение в с. Котловке, Елабужскагоу., вместо ветхой деревянной Илинской церкви, новой деревянной же теплой церкви во имя Св. пророка Илии. 1791 г. 25 Сентября.

Божиею милостию.

По благодати, дару и власти всесвятаго и живоначальнаго Духа, данной нам от самаго великаго архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святыя и священныя Его апостолы и их наместники и преемники, Слушав мы поданнаго к нам сего сентября 15 дня ведомства Елабужского духовного правления, села Дмитриевского, Котловка тож, от священников Агафоника Данилова и Василия Стефанова, старосты церковного Кирилла Денисова с прихожаны прошения, коим они просили о построении во оном селе вместо обветшавшей деревянной во имя святаго пророка Илии вновь деревянной же в тож поименование теплой церкви. Благословили оную деревянную церковь во имя Святаго Пророка Илии, заложа по церковному чиноположению на восток, строить, и по построении убрать святыми иконами и прочим церковным благолепием, как святыя правили и церковные уставы повелевают, святыи ж престолы уготовить по указу Святейшаго Правительствующаго Синода 734 года сентября 13 дня, в вышину аршина шести вершков и с дскою, в длину аршина осьми вершков, в ширину аршина четырех вершков.  И когда та церковь всем принадлежащим строением и украшением в совершенство приведена  будет, тогда о освящении оной просить нас особым доношением. Дана сия храмозданная граммата с приложением нашей Архиерейской печати в богоспасаемом граде Вятке при нашем архиерейском доме 1791 года месяца сентября 25 дня. № 1733.

Подлинная граммата подписана Его Преосвященством тако: Смиренный Лаврентий Епископ Вятский.

(Отпуск в деле Вятск. Духовн. Консист. 1791 г. № 332)

 

  1. Грамота Преосвященнаго Амвросия на построение в с.Костенееве, Елабужск. у., вместо ветхой дерев. Алексеевской церкви, новой деревянной же церкви во имя Св. Алексия. Челов. Божия г. 23 декабря.

 

  1. Грамота Преосвященнаго Амвросия на построение в с.Саралинском, Елабужск. у., вместо ветхой теплой деревянной церкви, вновь каменнаго храма во имя Св. Апостол. Петра и Павла с приделами в честь Введения Прсв. Богородицы и Св. Василия Великаго. 1800 г. 12 Июня.

Божией милостию

Смиренный Амвросий Епископ Вятский и Слободский.

По благодати, дару и власти всесвятаго и живоначальнаго Духа, данной нам от самаго великаго архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святыя и священныя Его апостолы и их наместники и преемники, Слушав мы присланное к нам сего 1800 года Маия 20 дня Елабужской округи, Коринскаго медиплавиленнаго завода от содержателя, Коллегскаго камисара Семена Красильникова прошение о дозволении построить вместо состоящей ведомства Елабужскаго духовнаго правления в селе Саралинском теплой ветхой деревянной церкви вновь в проименование первоверховных апостол Петра и Павла с приделами по правую сторону Введения Божия Матере, а по левую во имя Василия Великаго Архиепископа Кесарии Каппадокийския каменной церкви. Благословили оную церковь с приделами в означенныя именования на восток строить и по построении убрать святыми иконами и прочим церковным благолепием так, как святыя правили и церковные уставы повелевают, святыи ж престолы уготовить по указу Святейшаго Правительствующаго Синода 734 года сентября 13 дня, в вышину аршина шести вершков и с дскою, в длину аршина осьми вершков, в ширину аршина четырех вершков. И когда та церковь с приделами всем принадлежащим строением и укращением в совершенство приведена будет, тогда о освящении оной просить нас особым доношением. Дана сия храмозданная граммата с приложением нашей архиерейской печати в богоспасаемом граде Вятке при нашем архиерейском доме Июня 12 дня 1800 года. № 1081.

(Списана с подлинной, находящейся в церкви села Саралинскаго, Елабужскаго уезда. Отпуск в деле Вятск. Духовн. Консистории 1792 г. (?? – вероятно опечатка – В.Б.) № 10).

 

  1. Грамота Преосвященнаго Гедеона на построение в городе Елабуге, вместо ветхой деревянной покровской церкви, вновь каменнаго храма во имя покрова пресвятой Богородицы с приделами в честь Прор. Илии и Трех святителей. 1806 г. 24 Марта.

Божией милостию.

По благодати, дару и власти всесвятаго и живоначальнаго Духа, данной нам от самаго великаго архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святыя и священныя Его апостолы и их наместники и преемники. Слушав мы поданное предместнику нашему серафиму, Епископу бывшему Вятскому, что ныне Смоленский. 1804 года Ноября 23 дня епархии нашея, города Елабуги, Покровской церкви от священника Никиты Кулыгинскаго прошение и приложенный тоя Покровской церкви от приходских людей приговор о дозволении, вместо означенной обветшавшей деревянной Покровской церкви, построить вновь каменную в проименования покрову Пресвятыя Богородицы с приделами пророка Илии и трех святителей Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго. Благословили оную каменную с приделами в означенныя именования церковь на том же месте на восток строить по плану и фасаду архитекторскому, утвержденными нами, и по построении убрать святыми иконами и прочим церковным благолепием так, как святыя правили и церковные уставы повелевают, святыи ж престолы уготовить по указу Святейшаго Правительствующаго Синода 734 года сентября 13 дня, в вышину аршина шести вершков и с дскою, в длину аршина осьми вершков, в ширину аршина четырех вершков. И когда та церковь с приделами строением окончана и всем принадлежащим украшением в совершенство приведена будет, тогда о освящении оных просить нас особыми доношениями. Дана сия храмозданная граммата с приложением нашей архиерейской печати в богоспасаемом граде Вятке при нашем архиерейском доме. Марта 24 дня 1806 года. № 620.

Подлинная граммата Его Преосвященством подписана тако: Смиренный Гедеон Епископ Вятский и Слободский. Подлинную грамоту принял и росписался иерей Никита Кулыгинский Марта 24 дня 1806 года.

(Отпуск в деле Вятск. Духовн. Консист. 1792 г № 10).

 

  1. Грамота Преосвященнаго Гедеона на построение в городе Елабуге, вместо двух деревянных ветхих церквей Николаевской и Богоявленской, вновь каменнаго храма во имя Свят. Николая Чудотв. и в честь Богоявления Господня. 1806 г. 24 Марта.

Божией милостию.

По благодати, дару и власти всесвятаго и живоначальнаго Духа, данной нам от самаго великаго архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святыя и священныя Его апостолы и их наместники и преемники. Слушав мы поданное предместнику нашему Серафиму, епископу бывшему Вятскому, что ныне Смоленский, прошлаго 1804 года Марта 23 числа епархии нашей уезднаго города Елабуги, Николаевской церкви от  священника Максима Иванова прошение и приложенный тоя церкви от приходских людей приговор о дозволении им, вместо имеющихся в показанном городе Елабуге деревянных пришедших в ветхость церквей, состоящих каждой по себе, 1-й Николая мирликийскаго Чудотворца и 2-й Богоявления Господня, строить одну одноэтажную каменную настоящую в проименование Николаю Мирликийскому Чудотворцу, теплую Богоявлению господню. Благословили оную одноэтажную куменную церквоь в означенныя именования на восток строить по архитектурному плану и фасаду, утвержденному нами на построение в том же городе Елабуге Покровской церкви, и по построении убрать святыми иконами и прочим церковным благолепием так, как святыя правили и церковные уставы повелевают, святыи ж престолы уготовить по указу Святейшаго Правительствующаго Синода 734 года сентября 13 дня, в вышину аршина шести вершков и с дскою, в длину аршина осьми вершков, в ширину аршина четырех вершков. И когда та церковь с приделами строением окончана и всем принадлежащим украшением в совершенство приведена будет, тогда о освящении оных просить нас особыми доношениями. Дана сия храмозданная граммата с приложением нашей архиерейской печати в богоспасаемом граде Вятке при нашем архиерейском доме. Марта 24 дня 1806 года. № 621.

Подлинная граммата Его преосвященством подписана тако: Смиренный Гедеон Епископ Вятский и Слободский.

Подлинную грамоту принял и расписался иерей Максим Иванов Марта  24 дня 1806 года.

(Отпуск в деле Вятск. Духовн. Консист. 1792 г. № 10).

 

  1. Грамота Преосвященнаго Гедеона на построение в с. Танайке, Елабужск. у., вместо ветхой деревян. Архангельской церкви, вновь каменнаго храма во имя архистратига Михаила с двумя приделами в честь Богоявления господня и Святаго Сергия Радонежскаго. 1806 г. 11 Августа.

Божиею милостию.

Смиренный Гедеон Епископ Вятский и Слободский.

По благодати, дару и власти всесвятаго и живоначальнаго Духа, данной нам от самаго великаго архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святыя и священныя Его апостолы и их наместники и преемники. Слушав мы поданное нам сего 1806-го года Июля 30 дня епархии нашей, Елабужской округи, села Танайки, архангельской церкви от священника петра Петрова прошение и приложенный тоя церкви от священноицерковнослужителей и приходских людей приговор о дозволении им, вместо имеющейся в показанном селе Танаевском деревянной, пришедшей уже в ветхость Архангельской церкви, строить одноэтажную каменную в проименование Архистратига Михаила с двумя приделами: первой по правую сторону Богоявлению Господню, второй по левую Сергию раденежскому чудотворцу. Благословили оную одноэтажную каменную церковь в означенныя именовании но восток строить по архитектурному (архитекторскому) плану и фасаду, утвержденному нами, и по построении убрать святыми иконами и прочим церковным благолепием так, как святыя правили и церковные уставы повелевают, святыи ж престолы уготовить по указу Святейшаго Правительствующаго Синода 734 года сентября 13 дня, в вышину аршина шести вершков и с дскою, в длину аршина осьми вершков, в ширину аршина четырех вершков. И когда та церквоь строением окончана и всем принадлежащим украшением, сосудами и ризами в совершенство приведена будет, тогда об освящении оной просить нас особым доношением. Дана сия храмозданная граммата с приложением нашей Архиерейской печати в богоспасаемом граде Вятке при нашем Архиерейском доме. августа 11-го дня 1806-го года.

(Копия грамоты прислана причтом села Танайки, Елабужскаго уезда).

 

  1. Грамота Преосвященного Гедеона на построение в городе Елабуге, вместо старой соборной небольшой каменной Спасской церкви, новаго каменнаго собора во имя нерукотворнаго Спасова образа с приделами в честь казанской Божией Матери и Архистратига Михаила. 1808 г. 19 Июня.

Божией милостию.

По благодати, дару и власти всесвятаго и живоначальнаго Духа, данной нам от самаго великаго архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святыя и священныя Его апостолы и их наместники и преемники. Слушав мы поданное нам прошлаго 1806 года Февраля 9 дня епархии нашей города Елабуги, Спасскаго собора от протоирея Павла Юрьева прошение о дозволении в оном городе, вместо старой соборной небольшой каменной церкви, построить вновь пространнее каменную ж в проименование Нерукотвореннаго Спасова образа с двумя теплыми приделами: 1-й во имя Казанския Божия Матери, 2-й архистратига Михаила и прочих небесных  сил безплотных. Благословили оную каменную соборную церковь с приделами в означенныя именования на восток строить по архитекторскому плану и фасаду, утвержденному нами, и по построении убрать святыми иконами и прочим церковным благолепием так, как святыя правили и церковные уставы повелевают, святыи ж престолы уготовить по указу Святейшаго Правительствующаго Синода 734 года сентября 13 дня, в вышину аршина шести вершков и с дскою, в длину аршина осьми вершков, в ширину аршина четырех вершков. И когда та церковь строением окончана и всем принадлежащим украшением в совкершенство приведена будет, тогда о освящении оной просить нас особым доношением. Дана сия храмозданная граммата с приложением нашей архиерейской печати в богоспасаемом граде Вятке при нашем архиерейском доме. Июня 19 дня 1808 года. № 2616.

Подлинная граммата Его преосвященством подписана тако: Смиренный Гедеон Епископ Вятский и Слободский.

Подлинная грамота отправлена через почту Июня 23 дня 1808 года.

(Отпуск в деле Вятск. Духовн. Консист. 1792 г. № 10).

 

  1. Грамота Преосвященнаго Гедеона на построение в с. Качке, Елабужск. у., вместо ветхой деревянной Троицкой церкви, вновь каменнаго храма во имя Св. Троицы с приделами в честь Св. Димитрия Ростовскаго и Св. Апост. Петра и Павла. 1811 г. 28 Февраля.

Божией милостию.

Смиренный Гедеон Еписокп Вятский и Слободский.

По благодати, дару и власти всесвятаго и живоначальнаго Духа, данной нам от самаго великаго архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святыя и священныя Его апостолы и их наместники и преемники. Слушав мы поданное нам епархии нашея Елабужской округи, села Качки, Димитриевской церкви от священника василья Сперанскаго с братиею и повереннаго от приходских людей деревни Хлыстовки ясашнаго крестьянина Афанасия Ветлина прошение о дозволении в оном селе, вместо ветхой деревянной Троицкой церкви, построить вновь каменную во имя Живоначальныя же Троицы с двумя теплыми приделами: 1-й по правую сторону во имя Святителя Димитрия Ростовскаго Чудотворца. 2-й по левую – во имя первоверховных Апостол Петра и Павла. Благословили оную каменную церковь с приделами в означенныя наименовании на удобнейшем и пристойнейшем месте на восток строить по плану  и фасаду архитекторскому, утвержденному нами, и по построении убрать святыми иконами и прочим церковным благолепием так, как святыя правили и церковные уставы повелевают, святыи ж престолы уготовить по указу Святейшаго Правительствующаго Синода 734 года сентября 13 дня, в вышину аршина шести вершков и с дскою, в длину аршина осьми вершков, в ширину аршина четырех вершков. И когда та церковь строением окончана и всем принадлежащим украшением в совершенство приведена будет, тогда о освящении оной просить нас особым прошением. Дадеся сия храмозданная граммата, рукою нашею подписанная и печатию запечатанная, в богоспасаемом граде Вятке при нашем Архиерейском доме. Лета мироздания 7317 (?), воплощения же Божия Слова 1811-го месяца Февраля в 28-й день. № 846.

(Отпуск в деле Вятск. Духовн. Консист. 1811 г. № 127; проверено с копией подлинной грамоты, присланной причтом села Качки Елабужскаго уезда)

 

  1. Грамота Просвященнаго Гедеона на построение в с.Лекареве, Елабужск. у., вместо ветхой деревян. Крестовоздвиженской церкви, вновь каменнаго храма во имя Воздвижения Креста Господня с приделом в честь Св. Власия. 1812 г. 29 Февраля.
  1. Грамота Преосвященнаго Гедеона на построение в с. Челнах, Елабужскаго у., вместо двух ветхих деревянных церквей, вновь каменнаго храма во имя Св. Троицы (холодны) с двумя теплыми приделами в честь Рождества Христова и Рождества Пресвятой Богородицы. 1815 г. 29 сентября.

Божией милостию

По благодати, дару и власти всесвятаго и живоначальнаго Духа, данной нам от самаго великаго архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святыя и священныя Его апостолы и их наместники и преемники. Слушав мы поданное нам епархии нашея Елабужской округи, села Челнов, Христорождественской церкви от священноицерковнослужителей и церковнаго старосты Андрея Щеткина прошение о дозволении в оном селе, вместо двух деревянных церквей, пришедших в ветхость, построить вновь каменную холодную в проименование Живаначальныя Троицы с двумя теплыми приделами по правую сторону во имя Рождества Христова, а по левую во имя Рождества Пресвятыя Богородицы. Благословили: оную каменную церковь с двумя приделами в означенныя проименовании на удобнейшем и пристойнейшем месте на восток строить по плану и фасаду архитекторскому, выданному  в село Качки на построение церкви ж, утвержденным нами, и по построении убрать святыми иконами и прочим церковным благолепием так, как святыя правили и церковные уставы повелевают, святыи ж престолы уготовить по указу Святейшаго Правительствующаго Синода 734 года сентября 13 дня, в вышину аршина шести вершков и с дскою, в длину аршина осьми вершков, в ширину аршина четырех вершков. И когда та церковь с приелами строением окончана ивсем принадлежащим украшением в совершенство приведена будет, тогда о освящении оных просить нас особыми прошениями. Дана сия храмозданная граммата рукою нашею подписанная и печатию запечатанная в богоспасаемом граде Вятке при нашем архиерейском доме. Лета мироздания 7323, воплощения же Божия Слова 1815-го месяца Сентемврия в 29 день. № 3169.

Подлинная подписана тако: Смиренный Гедеон Епископ Вятский и Слободский.

Грамота отослана через почту.

(Отпуск в деле Вятск. Духовн. Консист. 1815 г. № 802).

 

  1. Грамота Преосвященнаго Кирилла на построение в городе Елабуге, на кладбище, вновь каменнаго храма двухпредельнаго во имя Святой Троицы и Успения Божией Матери. 1830 г. Января.

Божией милостию

По благодати, дару и власти всесвятаго и живоначальнаго Духа, данной нам от самаго великаго архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святыя и священныя Его апостолы и их наместники и преемники. Слушав мы поданное нам епархии нашея, города Елабуги от повереннаго от общества мещанина Ивана Лекарева прошение о дозволении в городе Елабуге на кладбище построить вновь каменную церковь двухпредельную 1-е в проименование во имя Живоначальныя Троицы, 2-е во имя Успения Божией Матери. Благословили оную каменную церковь в означенныя проименования на удобнейшем и пристойнейшем месте на восток строить по плану и фасаду, архитектором утвержденному, и по построении убрать святыми иконами и прочим церковным благолепием так, как святыя правили и церковные уставы повелевают, святыи ж престолы уготовить по указу Святейшаго Правительствующаго Синода 734 года сентября 13 дня, в вышину аршина шести вершков и с дскою, в длину аршина осьми вершков, в ширину аршина четырех вершков. И когда та церковь строением окончана и всем принадлежащим украшением в совершенство приведена будет, то о освящении оной просить нас особым прошением. Дана сия храмозданная граммата рукою нашею подписанная и печатию запечатанная в богоспасаемом граде Вятке при нашем архиерейском доме. Лета мироздания 7338, воплощения же Бога Слова 1830 месяца Генваря в день № 69.

(Отпуск в деле Вятск. Дух.Конистор. 1829 г. № 1335).

 

  1. Грамота Преосвященнаго Кирилла на построение в с.Котловке, Елабужскаго у., вместо двух ветхих деревян. церквей Димитриевской и Ильинской, вновь каменнаго храма – холодного во имя Св. прор. Илии и теплаго во имя Св. Великомуч. Димитрия Селунск. 1830 Апреля. (Аналогичная — № 395 от 28 декабря 1838 г.)
  1. Грамота Преосвященнаго Кирилла на построение в с.Свиногорском Елабужск. у., вместо ветхой деревянной Христорождественской церкви, вновь камен. храма – холоднаго во имя Грузинской Божией Матери и теплаго во имя Рождества Христова. 1830 Маия.
ВЕСЬ СБОРНИК В ФОРМАТЕ PDF

Семенов П. Географическо-Статистический словарь Российской Империи

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Семенов П. Географическо-Статистический словарь Российской Империи. Том II. СПб., 1865

Издание содержит энциклопедические статьи как непосредственно о Елабуге и Елабужском уезде, так и о некоторых наиболее замечательных селениях Елабужского уезда, а именно селах Новый Пьяный Бор, Котловка, Салауши, Танайка, Свиногорье  и Икское Устье.

Семенов П. Географическо-статистический словарь Российской Империи. Том II. СПб., 1865 стр.178-179

Елабуга, уездный город Вятской г.,

Г-д, под 55 гр. 46 мин. с.ш. и 69 гр.43 мин. в.д. в 421 вер. к ю.-в от Вятки, при р.Тойме, за 6 верст до ее впадения в р.Каму. близ урочища, называемого Чертовым городищем. Существует предание, что Иоанн Грозный, в проезд свой по Каме, после взятия Казани в 1552, заболел около Чертова городища, в воспоминание чего приказал построить здесь монастырь, около которого возникла слободка Трехсвятская. В Книге Большого Чертежа (XVI в.) о существовании города не говорится, между тем упоминается о Чертовом городище. Городище это (вид его помещен в Заволжс. Муравейнике, ч.I) ныне состоит из одного полу-разрушившегося здания и принадлежит к древним болгарским постройкам. В конце XVII в. Елабуга была дворцовым селом, при коем находился городок. Городок этот в 1780 г., при учреждении Вятского наместничества, назван уездным. В 1771 г. в г-де было 1 013 д. об. п (497 д.м. п.), 149 д. 1 церк. и монастырь. В 1860 г. ч. ж. в г-де 5 673 д. об. п. (2 835 д.м.п.), из них купцов 927, мещан 2 261. Кроме 264 магометан и 20 католиков все жители православного исповедания. В 1860 г. в г-де было церкв. 5; бывший Троицкий монастырь упразднен при издании штатов. Домов 1 022 (84 кам.), лавок 64, училищ 4 (уездное и приходское светские, духовное и женское). В г-де есть еще богадельня и детский приют (с 1859 г.), который содержится из процентов 60 000 р., составляющих основной капитал существующего здесь банка. В г-де есть общественный сад. Земли городс. 2 858 десят. ( 1 198 дес. пахтной). По росписи на 1862 г. доходов исчислено 4 914 руб. В 1860 г. ремесленников было 384 (181 мастер.). Хлебопашеством занимаются только жители Трехсвятской слободы. Горожане в значительном количестве разводят лук, который вывозится даже в другие города губернии. В 1860 г. в г-де было 11 заводов (колокольный, чугунолитейный, 2 сальносвечных, 2 пряничных, 2 воскосвечных пивоваренный и 2 кирпичных). коих производство в 1857 превосходило  67 тыс. рубл. в год. В торговом отношении Елаб. довольно значительна и приобретает год от году большее значение. Здешние купцы закупают хлеб не только в своем уезде, но и в Сарапульском и соседних уездах Оренбургской губернии, так что в 1857 г. елабужские купцы отправили разного хлеба в Рыбинск, Саратов и Астрахань более 300 т. четвертей, на сумму 793 000 р.; в том числе ржи и ржаной муки до 230 т. четвертей, овса до 50 т., пшеницы до 15 т., гречи до 10 т. четвертей. Независимо от этого елаб. купечество ведет постоянную торговлю разл. мануфактурными произведениями, особливо красными товарами в городах Перми, Тюмени, Омске, Енисейске, Красноярске, Иркутске, Екатеринбурге, Троицке и Петропавловске; из Кяхты елаб. купцы вывозят  на ярмарки чаю до 1 000 цибиков, из столиц сахара до 25 т. пудов и кубовой краски до 5 т. пуд. Весь торговый оборот елаб. купечества, кроме хлебной торговли, простирается до 2 мил. руб. сер. На 1862 г. объявлено купеческих капиталов 112 (по первой 1 и по второй гильдии 7).

Россия. Полное географическое описание нашего отечества — фрагмент

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Россия. Полное географическое описание нашего отечества. Настольная и дорожная книга. Под редакцией В.П. Семенова-Тян-Шанского и под общим руководством П.П. Семенова-Тян-Шанского и акад. В.И.Ламанского. Том V. Урал и Приуралье. СПб., Издание А.Ф. Девриена, 1914 стр. 527-545

Не видя необходимости «изобретать велосипед», считаю вполне достаточной характеристику данного библиографического источника по истории Елабужского края данную А.Куклиным – автором и руководителем историко-краеведческого сайта «Елабуга в фотографиях» (elabuga-foto.ru), которую и позволю себе процитировать, практически в полном объеме:

В начале ХХ века один за другим выходили в свет тома капитального издания «Россия. Полное географическое описание нашего отечества. Настольная и дорожная книга для русских людей». Издавались эти роскошные книги большого формата под редакцией Вениамина Петровича Семёнова (1870-1942) и под общим руководством Петра Петровича Семёнова-Тян-Шанского (1827-1914; вице-председатель Императорского Географического Общества, отец Вениамина Петровича Семёнова), а также профессора Владимира Ивановича Ламанского (1833-1914; председатель отделения этнографии Императорского Русского Географического Общества).

В предисловии ко всему изданию В.П.Семёнов писал: «Желая… дать в одной, строго-научной, общедоступно изложенной и недорогой книжке, как общие, по возможности широко представленные географические понятия о каждой части России, так и более или менее полные частные географические сведения о каждом сколько-нибудь замечательном ее населенном пункте, я и задумал настоящее сочинение, издаваемое А.Ф.Девриеном. Питаю надежду, что оно послужит на пользу не только путешествующим по России с общеобразовательными, промышленными и иными целями, но и будет также пособием всем тем любознательным людям, которые пожелают познакомиться с той или другой частью России не по одним только сухим данным учебника или путеводителя, а по более живому изложению, помогающему легче вдуматься в современное состояние и культурное значение того или другого уголка в общей массе нашего государства».

Первая книга «Полного географического описания нашего отечества» была опубликована в 1899 году, последняя — в 1914 году. Всего вышло 11 томов, но издание, к сожалению, не было закончено. Началась Первая мировая война, затем последовала революция. Кроме того, в 1914 году умерли двое из основных руководителей издания — П.П.Семёнов-Тян-Шанский и В.И.Ламанский. Некоторые тома первого издания переиздавались в последующие годы (до революции). Но так никогда и не были изданы тома 4, 8, 10-13, 15, 17, 20-22. Иными словами, вышла только половина задуманного капитального труда: 11 книг из запланированных 22.

Так как тома «России» издавались не по порядковым номерам, а по мере их готовности, то последним вышедшим был «Том пятый. Урал и Приуралье», где и содержалось описание Елабуги. Словом, в отношении этого очень богатого фактическими материалами издания нам просто повезло — Прикамье и Елабуга успели-таки выйти в свет.

Каждый том «Полного географического описания нашего отечества» состоял из трёх разделов: «Природа», «Население», «Замечательные населённые места и местности». Для елабужан непосредственный интерес представляет третий раздел пятого тома. Он, в свою очередь построен следующим образом: сначала следует историческая справка о населённом пункте, а затем — описание его современного состояния.

Отрывки различного объёма из этого тома, касающиеся описания Елабуги, достаточно давно в ходу в нашем городе, но их авторство почему-то приписывается знаменитому путешественнику и географу П.П.Семёнову–Тян–Шанскому, хотя он был только одним из трёх общих руководителей издания «Настольной и дорожной книги для русских людей». Автором главы «Ceвepo-Западное Приуралье», в которой описаны прикамские города и селения, в том числе и Елабуга, является Иван Николаевич Сырнев.

С сожалением должен признать, что мне не удалось найти практически никаких сведений о нём. Фамилия Сырнев одна из самых распространённых в дореволюционной Вятской губернии и современной Кировской области. Кем именно был в данном случае «наш» Сырнев, я не знаю, — ни подробностей биографии, ни даже даты рождения и смерти.

Единственное, что удалось обнаружить, это очень краткое упоминание о нём во втором томе воспоминаний Вениамина Петровича Семёнова-Тян-Шанского «То, что прошло» (изданном в Москве в 2007 г.): «В 1914 году вышел в свет V том девриеновской «России», посвященный описанию Урала, составленный несколькими сотрудниками, среди которых были Иван Николаевич Сырнев, статистик департамента окладных сборов министерства финансов, однофамилец пресловутого Александра Александровича Сырнева, о котором я писал в предыдущих главах, Николай Ионович Дрягин, тоже статистик министерства финансов, и Георгий Николаевич Кирилин, геолог. Написан том был хорошо, и мне в нем, кроме редакции, принадлежали лишь некоторые вставки и карты. Этому тому суждено было стать последним из появившихся в свет томов издания». В сопровождающем том «Указателе имён» есть также краткая справка об Иване Сырневе: «Сырнев Иван Николаевич, сотрудник В.П. по изданию «России», статистик, в 1917 г. служил в департаменте неокладных сборов, чл. междуведомственного совещания по продовольственному делу в Империи, действ. статский сов.»

Бывал ли Иван Николаевич Сырнев в описываемых им местах, в частности, в Елабуге, этого я также не знаю. Поэтому ни утверждать, ни опровергать его непосредственных связей с нашим городом не стану. Могу сказать только, что при внимательном и вдумчивом чтении его историко-географический и статистический очерк неизбежно производит впечатление тщательного и очень полного, но совершенно кабинетного труда. Многие свои источники И.Н.Сырнев прямо называет и указывает в тексте (П.С.Паллас, П.И.Рычков, В.И.Немирович–Данченко), другие, не названные, легко могут быть опознаны теми, кто читал работы вятских краеведов XIX века, а также знаком со справочными и статистическими изданиями того времени. Во всяком случае, И.Н.Сырнев в своей работе достаточно часто пользуется, кроме прямого цитирирования, пересказом или раскавыченными цитатами из работ своих предшественников (П.Н.Кулыгинского, И.В.Шишкина, В.Ф.Кудрявцева, К.В.Лаврентьева, Памятных книжек Вятской губернии и др.). В конце пятого тома «России» (стр.599) помещён обширный библиографический «Указатель главнейших источников и пособий по Уралу и Приуралью» — то есть, список использованной авторами данного тома литературы, который также может оказаться полезным для современных историков и краеведов Елабуги.

Следует еще раз оговориться, что страницы указанные в наименовании библиографического источника (527-545) указывают на отрывок, который непосредственно посвящен описанию Елабужского края и Елабуги. Однако отдельные, порой весьма любопытные сведения, касающиеся истории края, встречаются, и достаточно часто, и в других отделах тома.

ЕЛАБУЖСКИЙ УЕЗД И ЕЛАБУГА

Вер. в 20 ниже Кама и правым берегом выходит из пределов Сарапульского уезда и вступает в Елабужский у. Вятской губ.

Елабужский уезд занимает площадь в 7.419,6 кв. в. Почва в центре уезда состоит из серых лесных суглинков, а по краям — из дерновых суглинков и супесей. Леса занимают свыше 30% пространства. Население составляет 289,5 тыс. душ, т.е. по 39 жит. на кв. версту. Среди населения до 55 тыс. вотяков, свыше 40 тыс. татар, свыше 9 тыс. башкир, свыше 8 тыс. черемис и до 5 тыс. тептярей и мещеряков, остальные — русские. Главные занятия — земледелие и судовые промыслы на Каме.

Вер. в 15 от границы Сарапульского у. на правом берегу Камы лежит с. Пьяный Бор, одно из самых древних в этом крае. О Пьяном Боре (по татарски Пеньджар) рассказывают, что первые основатели его долго отыскивали место для поселения среди безводного бора, страдали жаждой и нашли упавшую борть, в которой скопилась дождевая вода; они напились ее, но так как вода смешалась в колоде с медом и сыто от долгого времени окрепло, то они сделались пьяны; проспавшись, они дали тому бору прозвище Пьяный. По другому объяснению, сообщаемому Немировичем-Данченко, название села происходит от того, что «по всей здешней округе пьяная земляника растет» и будто бы «действительно от местной земляники чувствуется легкое опьянение, кружится голова и клонит ко сну». С Пьяным Бором связана еще одна легенда, которая гласит, что на горе, под которой стоит село, жила девица-богатырь, а другая такая же богатырская девица жила за Камой, на горе, которая находится близ татарской д. Кулюковой, на правом берегу р. Ика. Закамская гора доныне называется Кыз-Тау, т.е. «девичья гора»; она находится от Пьяного Бора верстах в 17. Эти две богатырши по утрам передавали друг другу гребень; имени девиц не сохранилось в памяти народной. Русское поселение образовалось здесь вероятно вскоре после покорения Казани. Известно, что в 1662 году, во время башкирских бунтов башкиры «воевали село Пьяный Бор и церковь Божию сожгли и утварь церковную и евангелие и крест и колокола и иную многую утварь». Hыне Пьяный Бор — большое, хотя и довольно бедное село; в нем есть волостное правление, училище, врачебный амбулаторный пункт, почтово-телеграфное отделение, ссудо-сберегательное товарищество и 24 торговых предприятия, с оборотом в 199 т.р. Жители занимаются кроме земледелия рыболовством. Во времена бурлачества село играло на Каме большую роль, так как здесь был «полпуток от Волги до Перми». Здесь бурлаки отдыхали и пили на радостях, что полпути сделано по Каме. В Пьяном Бору пассажиры, едущие с верховьев Камы на р.Белую, пересаживаются на бельские пароходы. Здесь же производится и перегрузка камских грузов на р.Белую. Пьяноборская пристань отправляет до 600 тыс. пуд. грузов, преимущественно хлебных. Близ села открыт могильник с находками древних вещей.

Вер. в 25 к с. Пьяного Бора лежит с. Чекалда, к которому Немирович-Данченко приурочивает одно народное предание. «Чекалдинский поп, чтобы больше свадеб было, распустил слух о намерении правительства брать в солдаты девок. Темный народ струсил и давай окручивать дочерей за кого попало. Браков была бездна»24). В действительности дело происходило несколько иначе. В «Столетии Вятской губернии» об этом говорится так: «летом (1871 года) между крестьянами Сарапульской волости распространился слух о наборе на крестьянских девиц. Слух этот, несмотря на всю его нелепость, скоро распространился в народе и произвел немалый переполох в местном женском населении. По расследованию полиции оказалось, что распространители этого слуха были местный сельский староста С-н и его писарь. Они, по показаниям крестьян, в двух селениях собирали сход и записывали семейства, имевшие взрослых девиц. С одной женщины просили взятку за то, чтобы не показывать ее взрослой девицы в составляемой ведомости. Набор на девиц, говорили староста и его писарь, делается, будто бы, потому, что за пленных где-то далеко, за несколько тысяч верст, требуется много девиц в замужество, вот для этого-то и положено сделать в России набор. Одна из женщин при дознании заявила, что она, боясь подобного переселения, единственную дочь свою после объявления набора выдала в замужество».

В 35 вер. к с.-з. от Пьяного Бора находится вотское с. Варзиятчи. В селе до 800 жит., волостное правление, почтовое отделение, больница на 30 кроватей, ветеринарный пункт и школа. При селе, на краю высокой террасы, на конце мыса находится городище, окруженное валом и рвом. При раскопке городища в нем найдены были железный ножик и черепки глиняной посуды. В 1½ вер. от села находится болото с серными источниками, которое у местных вотяков исстари считалось священным: в известное время, летом, они собирались здесь для своих языческих молений и жертвоприношений. Место это (до 7 дес.) арендовано местным заводовладельцем П.К.Ушковым, который выстроил здесь больницу со всеми необходимыми и приспособленными для лечения сернистыми грязями и водой зданиями и в 1889 г. пожертвовал ее, вместе с местом, елабужскому уездному земству в память события 17 октября 1888 г. Эксплуатация варзиятчинских вод и грязей более или менее правильно начата с 1890 г. Варзиятчинский серный источник дает в сутки около 4.800 ведер воды. Физические свойства варзиятчинской минеральной воды таковы: в источнике она прозрачна, а после 1-1½ часового стояния в открытом сосуде начинает мутиться; запах от нее сероводородный, но не сильный, так как этого газа в свободном состоянии она содержит немного; вкус воды — с примесью вкуса попорченного яйца. Температура воды — 10°Р, довольно постоянная, удельный вес воды не измерялся. Варзиятчинская целебная грязь находится тут же при источнике на пространстве двух десятин и состоит из торфа, пропитанного разными сернистыми соединениями; она черного, с рыжеватым оттенком, а местами серого цвета. Вода и торф с 1872 г. были много раз химически исследованы, причем оказалось, что воды по их целебному свойству не уступают даже пятигорским. Анализ, произведенный в январе 1889 г. в лаборатории технологического института в Петербурге, показал, что в 1.000 частях минеральной воды содержится: 0,0017 хлористого калия, 0,0930 сернокислой магнезии, 0,2164 сернокислой извести, 0,0590 углекислой извести, 0,0024 сернистого калия, 0,0504 сернокислого натрия, 0,1618 углекислоты, 0,1250 кремневой кислоты и следы глинозема, железа, марганца, йода, аммиака, фосфорной и азотной кислоты и свободного сероводорода. В 100 частях минеральной грязи оказалось твердых остатков 12,310, из них органических веществ 6,610, углекислой извести 4,006 и различных серных и сернокислых соединений почти 0,2, сероводорода 0,198. Терапевтическое действие варзиятчинских вод и грязей заключается в изменении питания в больном организме и в улучшении деятельности выделительных органов, производящих в организме усиленный обмен веществ, который очень желателен для успешного лечения многих хронических болезней. Благотворное действие варзиятчинские целебные ванны оказывают в хронических формах ревматизма и золотухи, а также при параличе, сифилисе, некоторых нервных, кожных и женских болезнях, спинной сухотке и др. При варзиятчинских серных грязях находится небольшое здание, вполне приспособленное к специальному лечению серными грязевыми ваннами в небольших размерах; в нем пять отдельных кабинетов, с двумя ваннами каждый для платной публики и два отделения бесплатных, с тремя ваннами каждое. Лечебный сезон открывается обыкновенно в первых числах июня. Для помещения платной публики есть особое здание с шестью номерами (на 28 человек). Обстановка очень простая. Номер стоит 50 коп. в сутки. Стол из трех блюд 15-18 руб., из двух — 12 руб. и из одного — 6 руб. в месяц. Можно найти квартиру и в селе у вотяков, но безо всяких удобств. Бесплатные больные (крестьяне Елабужского уезда) помещаются в общую земскую больницу. Ванна из серной воды стоит 40 коп., общая ванна грязевая-разводная 50 коп., полуванна или детская — 30 коп., ванна из морской соли — 65 коп.

В 20 вер. к ю. от Пьяного Бора, за Камой, при р. Мензеле и ручьях Кучанке и Скородумке расположен уездный город Уфимской губ. Мензелинск. «Мензеля» — слово арабское, значит — становище, место поселения. Местность г. Мензелинска, сколько можно судить по сохранившимся памятникам, была заселена и в древности. Близ города, на берегу р. Ика есть так называемая Крестовая гора с остатками укреплений, заросших вековыми деревьями. В разных местах уезда попадаются могильные камни эпохи существования Булгарского царства; татарские летописи также свидетельствуют, что булгары простирали свое влияние до здешних пределов. Русские, утвердившись в Казани и наложив ясак на башкир, спустя немного лет после основания Уфы, именно около 1584-1586 г., заложили здесь острожек, служивший самым восточным пунктом старой Закамской черты или укрепленной линии, ограждавшей Казанскую область со стороны степи от нападения кочевых инородцев ее. Первыми поселенцами были 100 конных стрельцов. Первоначально был так называемый «Старый» острог. В нем было пять башен, из которых четыре были глухие наугольные, а одна с проезжими воротами и вышкой. Затем к нему был примкнут Новый Мензелинский острог. Он тоже стоял на р. Мензеле и построен был выше старого: здесь, на реке, на довольно значительном пространстве  (более 100 саж.) устроена была насыпь и отчасти по ней установлен был острог с башней и выводами в разных местах. Новый острог по пространству своему был самым обширным укреплением на Закамской черте: кривая линия, охватывавшая этот острог, равнялась 1.026 саж. В нем находились две башни проезжие с вышками, несколько наугольных глухих башен и несколько выводов с башнями. Вооружение острога состояло из «двух медных пищалей в станке на колесах и десяти затинных пищалей, для которых принесено пороху и ядер». Мензелинский острог имел перед другими подобными острожками еще то преимущество, что, кроме искусственных укреплений, он был сильно защищаем довольно значительной рч. Мензелой и обрывистыми берегами ручьев Кучанки и Скородумки. Этому крепкому положению Мензелинск обязан тем, что он был в состоянии выдерживать все нападения ногайцев, калмыков и особенно башкир во время неоднократных их бунтов. Так в 1645 г. большая парта ногайцев и калмыков, ограбив берега Ика, ничего не могла сделать Мензелинску. Обращая особенное внимание на усиление этого важного военного пункта, царь Алексей Михайлович в 1655 г. переселил сюда «на вечное житье» в качестве служилых людей 124 семейства смоленских шляхтичей, которые до того времени, на основании универсалов королей польских, отправляли крепостные службы в смоленском замке. Шляхтичам вместо жалованья даны были обширные земли. Привычные к воинской службе, шляхтичи принесли много пользы Мензелинску во время вскоре начавшегося продолжительного сеитовского бунта. Башкиры, соединившись с калмыками и киргизами, грабили в окрестностях Закамской черты, пытаясь проникнуть за нее. В 1663 г. попытки их не имели никакого успеха, но в 1676 г. они действовали значительно удачнее. Соединившись неожиданно с киргиз-кайсаками, калмыками владения хана Аюки, кочевавшего в приволжских степях, и с прочими инородцами, под предводительством Сеита они напали на Закамскую линию и, разорив города, крепости и опустошив селения, подступили к Мензелинску. Местное предание утверждает, что жители крепко отсиживались в острожке, с мужественной неустрашимостью отражали отчаянные приступы бунтовщиков и делали смелые вылазки. Узнав, что на выручку к ним пришел отряд в 500 человек яицких казаков, мензелинцы решились сделать новую вылазку и даже напасть на осаждающих. С этой целью они ночью сняли с укреплений пушки и заменили их печными деревянными трубами, вместо же канониров поставили одетых в мужское платье женщин, а сами со снятыми пушками, под прикрытием возов сена двинулись к неприятельскому стану. Осаждавшие, не подозревая хитрости, подпустили мензелинцев близко к себе. Тогда, раздвинув возы сена, мензелинцы открыли пушечную пальбу; одновременно вышли из засады казаки и, по обыкновению, со страшным гиком напали с другой стороны. Внезапность так поразила неприятелей, что они, несмотря на свою многочисленность, потерпели страшное поражение и бежали, оставив мужественным защитникам Мензелинска в добычу свой стан со всем награбленным имуществом. Этот подвиг доставил мензелинцам не только уважение от мятежников, но навел на них панический страх, так что они самое название Мензелинска (Мензелам, т.е. «я плачу») применили потом к своей погибели, не надеясь более уже никогда одержать над ними победы. Место битвы носит по настоящее время название «Киргизской горы» от погибели предводителей киргизов, а лес, где скрывались казаки, — «Казачьей Луки». В награду за этот подвиг царской грамотой 9 сентября 1683 г. было предоставлено шляхтичам право не только пользоваться отведенными им землями, но и закладывать их, продавать и отдавать в приданое. Мензелинск в это время именовался уже пригородом и из сохранившегося наказа 1697 г. казанским воеводам об управлении областью можно заключить о благосостоянии его. В акте этом количество доходов с Мензелинска исчислено в 119 р. 40½ коп. Эти данные показывают, что Мензелинск тогда был уже значительной населенной местностью не только в военном, но и в гражданском отношении. Управлявшийся в XVII в. отдельными воеводами, Мензелинск, подобно Уфе, был центром, около которого сосредоточивались поселения служилых людей, положивших основание многим дворянским фамилиям нынешнего Мензелинского уезда и соседних с ним местностей. Мензелинск счастливо выдерживал нападения бунтовавших башкир и в 1708 и 1735 гг. Несмотря на то, что в эту пору начато было перенесете укрепленной линии на Яик и Самару, Мензелинск укрепили еще более и назначили главной квартирой башкирской комиссии, имевшей целью усмирение мятежа и разбор причин, его произведших. Дeйcтвия комиссии продолжались до 1741 г. и в течение этого периода Мензелинск был свидетелем многих казней, совершившихся над бунтовщиками. С этого же времени Мензелинск начал состоять в заведовании двух губерний: по делам гражданским он ведался в Казани, а в военном отношении подчинен был Оренбургу. Татищев30) делал представление об открытии в Мензелинске особой провинции, но предложение его осталось без утверждения, а велено было только сочинить подробную ландкарту окружающей местности. В половине XVIII в. в Мензелинске было уже до 700 дворов и две церкви: одна во имя св. апостолов Петра и Павла, а другая во имя Смоленской Божией Матери. Во время пугачевского бунта мензелинцы по-прежнему храбро отстояли свой городок и отразили все враждебные против него действия; в воспоминание этого события ежегодно в мае месяце приносится в Мензелинск из г. Елабуги Вятской губ. нерукотворенный образ Спасителя. При разделении России на губернии в 1708 г. пригород Мензелинск был приписан к Казани. В 1719 г. в расписании губерний на провинции он был показан в Уфимской провинции Казанской губ. В 1736 г. было велено построить в Мензелинске крепость. В 1744 г. Мензелинск был присоединен, в составе Уфимской провинции, к Оренбургской губ., в 1781 г. назначен уездным городом Уфимского наместничества, в 1804 г. оставлен уездным городом Оренбургской губ. и наконец в 1865 г. — Уфимской. В настоящее время в городе 6 церквей и женский Ильинский монастырь. Монастырь возник около 1837 г. и первоначально назывался общиной сестер милосердия, а в 1860 г. возведен в 3-й класс. Монахинь в монастыре 26 и послушниц 79. Монастырь имеет 560 дес. земли. Жителей в городе числилось по переписи 1897 г. 7.542. Есть женская гимназия, городское четырехклассное училище, земская больница на 60 кроватей, аптека, музей, городской общественный банк, городской ломбард, дом трудолюбия, общество пособия бедным, попечительство о детских яслях, отдел Российского общества покровительства животным, отдел Российского общества спасения на водах, общество потребителей, типография, пиво-медоваренный и картофельно-паточный заводы. В торговом отношении Мензелинск занимает видное место не только в своей губернии, но и во всей России. Значение Мензелинска, как торгового города, сосредоточивается на ярмарке, бывающей с 26 декабря по 11 января. По своим оборотам эта ярмарка является одной из важных в России и служит местом обмена европейских товаров на азиатские. Главными ярмарочными товарами являются хлопчато-бумажные изделия, шелк, чай, кубовая краска, кожи, меха и лошади, причем самые большие обороты бывают с хлопчато-бумажными изделиями московских, лодзинских и других мануфактуристов; за этими товарами по величине оборота идут кожевенные и др. Общий оборот по продаже товаров достигает 2 милл. руб. Ярмарка падает. В начале 80-х годов XIX в. на ней продавалось товаров на сумму до 10 милл. руб.

Вер. в 30 ниже Пьяного Бора в Каму с левой стороны впадает р. Ик, орошающая Уфимскую и Самарскую губ.

Длина течения реки 436 вер., ширина 20-45 саж. В среднем и нижнем течении Ик мог бы быть в известное время судоходной рекой, к чему в прежнее время и делали попытки, но оставили их, вследствие крайней извилистости реки и многочисленных мелей; теперь же сила течения реки служит только для работы мельниц. В верховьях Ика, в крутых его береговых возвышенностях, состоящих из гипса, нередко встречаются пещеры. С рекой связано много легенд, записанных Немировичем-Данченко. «Сказывают, есть такие места, которые Ермаком закляты. Туда он свои клады хоронил. По преданию, он здесь от царских приставов долго хоронился. Но только и ему поперек горла подошло. Устье-то воевода как-то занял и давай вверх на него тучей надвигаться. В берега не уйдешь, ишь крутоярье какое!… Ничего тут не поделаешь. Думал сначала Ермак бой принять, да силы у него не хватило. Выплыл он с лодкой своей посередь реки и взял с собой только одну любимую царевну татарскую — Алмаз. Выплыл это он и крикнул: «ах ты гой еси, река Ик могучая, кланяюсь я тебе всем добром моим: серебром, золотом, камением самоцветным, товаром дорогим». И побросал в реку всю казну свою. Замутилась река, приняла Ермаково добро… Тогда взял меч свой булатный, напоследок царевну Алмаз поцеловал в уста сахарны, да как полоснет — так на смерть прямо… Взял он это ее, голубушку, и в воду! Бултых!… Опосля он давай молить реку Ик, чтобы вызволила его из лихой беды, спасла от конца неминучего. Ну, река Ик богатыря послухала… Не успел он еще в свое становье вернуться, как поднялась непогода, взбушевал Ик и потопил царские суда с приставами и с московскою дружиною. С таё самое поры Ик и помутнела. Омутами ее всю затянуло, потому что она в этих омутах казну Ермакову хранит. Потом река Ик свои клады отдаст старцу, который по старой вере живет. Старец святой такой объявится. Когда перестанут старую веру гнать и по всей Москве будет нашим вольно молиться и в свои била звонить, тогда придет сюда старец благочестивого жития и станет здесь большой скит на Ик-реке ставить… Построит келии, амбары всякие, пристани, а на храм Божий казны у него не хватит. Ну, он тогда возьмет лодку, выедет посередь реки, как Ермак, и взмолится Ику, чтобы тот ему свою казну схороненную отдал. Река и отдаст казну. И станут в месте этом и день и ночь панафидки по Ермаку служить и по татарской царевне Алмаз, убиенной Тимофеичем, молиться… И воздвигнется тут храм, и будет ему всякая слава и честь и великолепие»…

Против впадения Ика в Каму, на противоположном правом берегу расположено с. Икское Устье. Село основано при Екатерине II костромскими выходцами. Ныне в селе более 1.000 жит., главными занятиями которых, кроме земледелия, служат рыбная ловля, красильное ремесло и торговля. Богатейшие елабужские купцы вышли из среды предприимчивых жителей Икского Устья. В селе собираются еженедельные базары. Близ села находится песчаная гора, песок которой в смешении с глиной дает хороший огнеупорный кирпич. С пристани на р. Каме отправляется до 400 тыс. пуд. грузов, главным образом хлеба.

В 62 вер. к с.-з. от Икского Устья, при р. Ныше находится большое торговое с. Бусурман-Можга, в котором есть волостное правление, больница, школа, библиотека-читальня, почтово-телеграфное отделение и Ольгинский детский приют трудолюбия, в котором призревается 50 человек детей обоего пола; при приюте имеются училище, сельскохозяйственная ферма и пять мастерских. В 8 вер. от Можги находится Сюгинский стекольный завод товарищества С.А.Сырневой и С.А.Шишкова. Основан завод елабужским купцом Черновым в 1845 г., а от него перешел к помещику А.Е.Лебедеву, дочери которого С.А.Сырневой в компании с С.А.Шишковым заводская дача (7.000 дес.) и самый завод принадлежат и в настоящее время. Главные предметы производства — листовое оконное стекло в количестве от 6 до 7 тыс. ящиков на сумму от 120 до 150 тыс. р. и разные бутылки от 2 до 2½ милл. на сумму от 100 до 140 тыс. р. Всех стекловарительных главных печей в заводе пять, разводных две и вспомогательных до 40. Из них постоянно действующих главных стекловарительных три, разводных две и около 28 вспомогательных. Постоянных рабочих на заводе 300; кроме того 35 окрестных деревень работают по заготовке дров и других материалов, занимаются перевозкой товаров и т.п. Завод представляет поселок, стоящий на земле владельцев завода и всецело им принадлежащий; он состоит из 68 жилых домов, 9 главных заводских корпусов, 17 вспомогательных заводских зданий, церкви-школы, аптеки и главной конторы. Жителей 1.367; главный состав их — бывшие крепостные Лебедева и около 12% пришлых из средних губерний. Рабочие все размещены усадебным порядком, причем у каждого имеется отдельная квартира со всеми службами, двором, огородом, лугами и иными хозяйственными удобствами. При заводе имеется церковь-школа со 150 учащихся, двумя учительницами, законоучителем, учителем пения и хором певчих; есть приемный покой с фельдшером и повивальной бабкой под наблюдением врача, библиотека-читальная и временное помещение (на фабрике) для театра, где дается 5-10 представлений в год.

Вер. в 15 ниже Икского Устья, на правом, высоком берегу Камы расположено большое торговое с. Тихие Горы с почтово-телеграфным отделением и пристанью на Каме, на которой грузится до 1.300 тыс. пуд. и выгружается до 5½ милл. пуд. разных грузов, преимущественно для ушковских заводов. В селе 18 торговых предприятий, с оборотом в 79 т.р.

Близ Тихих Гор находится с. Бондюг, при котором расположен химический завод товарищества химических заводов «П.К.Ушков и Ко». Завод существует с 1869 г. и производит медный и железный купорос, глинозем и квасцы, белильную известь, мумию37), едкий натр, масло купоросное, соляную и азотную кислоты. На заводе до 1.000 постоянных рабочих. Производство достигает 2 милл. руб. Вер. в 15 к с. от Тихих Гор находится другой завод (медно-рудный) того же товарищества химических заводов «П.K.Ушков и Ко» Кокшанский. Завод существует с 1850 г. и выплавляет штыковой меди до 20 тыс. пуд. Сумма производства достигает 750 т.р. При Кокшанском заводе расположено имение Ушкова, в котором применяются улучшенные орудия и семена, заведены травосеяние, посев кормовой свеклы и моркови, удобрение костями, обработка по способу Энгельгардта, мелиорация лугов, лесоразведение, улучшенный рогатый скот (производители альгаузской породы) и свиньи беркширской породы.

За Тихими Горами Кама суживается; правый берег достигает наибольшей высоты и береговые возвышенности почти до самых Челнов носят название Тихих Гор. Местность эта, одна из красивейших на Каме, воспроизведена на полотне многими художниками. Здесь действительно есть чем залюбоваться: очень высокий, полуобрывистый берег, внизу полукаменистый, со слоями сланца и глины, сразу переходит в зеленеющий скат, покрытый стройными, высокими пихтами, кленами и соснами, которые вперемежку с другими древесными породами поднимаются почти амфитеатром, образуя множество выступов, холмиков и площадок с роскошной зеленью.

В 20 вер. ниже с.Тихих Гор на левом берегу Камы по пологому скату расположено большое торговое с. Бережные Челны с примыкающим к нему селом Мысовыми Челнами. Село — одно из древнейших в этом крае. Оно основано в начале XVII в. общиной крестьян — выходцев из дворцового села (ныне города) Елабуги на свободной, т.е. на государевой земле и называлось Чалны. В качестве передового поста русской колонизации закамских земель село подвергалось большой опасности нападения кочевников. Ближайшим к селу острожком был Мензелинский, находившийся в расстоянии десятков верст; поэтому правительство распорядилось в 1650 г. построить здесь городок. Город воздвигнут был при впадении р. Чалны в Каму и имел 100 саж. в длину и 60 саж. в ширину; стоял он на горе, окружен был со всех сторон тарасным валом и сверх того с двух сторон, обращенных к земле, рвом, около которого вбиты были надолбы; кругом города по рву выстроены были шесть башен, из которых четыре угловые были глухие, а две в середине с проезжими воротами и образами над воротами. От этих образов ворота назывались — одни Спасскими, а другие Архангельскими. В том же году поручено было «в новом Чалнинском городке устроить 100 человек конных белопашенных казаков», которым «велено дать жалованья денег на дворовое строение по осьму рублев человеку, да на семена хлеба по три четверти ржи, по пяти четвертей овса человеку, да им же дано земли на пашню по 20 четвертей и сенных покосов против мензелинских белопашенных стрельцов»; впоследствии каждому из них дано было по 5 дес. сенокоса или же по 100 копен. Поселены они были двумя слободами: одна — на берегу Камы, другая — на берегу Чалны. Как постройка города, так и водворение в нем казаков сделано было собственно для обереганья от прихода калмыцких и нагайских воинских людей. В городе находились шесть ратинных пищалей, дубовый с выходом погреб, где хранился порох, амбар, в котором хранилось «стрелецкое знамя дороги42) зеленыя, на нем вышит крест дороги алыя»; была изба тюремная, изба караульная у Спасских ворот, да в городе же на карауле попеременно стояли пять человек белопашенных казаков или стрельцов, которые жили за городом. Всем белопашенным казакам было дано сто ручных пищалей. Пахотная земля отведена была им та, что принадлежала крестьянам с. Чалны, в количестве 2.000 четвертей в каждом из трех полей; сенные покосы им отвели по р. Шильне и в других ближайших местах на 10.040 копен. Потом, когда в городке была построена церковь, село стало называться «Мыс», потому что Чалнами стал называться новый городок. В конце 1670-х годов по описи в с. Чалнах находилось 143 крестьянских двора, на которых и рассчитана была вся значительная сумма окладных и неокладных сборов и натуральных повинностей. Между тем здешняя местность вместе с селом подверглась в 1682 г. нападению башкир, после ухода которых 85 дворовых мест остались пустыми, так как владельцев их «изменники башкирцы и татары порубили и в полон взяли с женами и детьми, а иные от них изменников в Каме реке потонули с женами и детьми, а дворы их выжгли башкирцы». В 1774 г. около с. Челнов отправленный в погоню за пугачевцами полковник Обернибесов43) имел столкновение с пугачевскими шайками, причем несколько лодок с мятежниками было потоплено и три барки захвачены. Ныне Челны — большое торговое село, с хорошими постройками, в числе которых есть и каменные, с массой обширных амбаров на берегу Камы, и по внешнему виду напоминает небольшой городок. В нем более 3 тыс. жит., две церкви, волостное правление, почтово-телеграфная контора, низшая лесная школа и несколько начальных училищ, механический якорно-котельный завод, несколько зерносушилок, 81 торговое предприятие, с оборотом в 2.231 т.р., еженедельные базары и две ярмарки в году. Главная торговля — хлебом. В урожайные годы Челнинская пристань отпускает до 10 милл. грузов, преимущественно хлебных. Около Челнов есть большой затон, где зимуют множество судов и камские пароходы с баржами.

От Челнов по берегу Камы идет верст на 8 гора Мыс, возвышающаяся местами до 400 саж. над уровнем воды в Каме, и здесь есть остатки городищ. Одно из них, близ устья рч. Челны, состоит из круглого вала с двумя выходами, окружностью до 104 саж., в вышину 1½-2 аршина.

В 40 вер. от пристани Челнов, при д. Языкове находится имение торгового дома «Григория Стахеева сыновья» (4.155½ дес). В имении заведены полеводство, организованное лесное хозяйство и скотоводство (конный завод выездных лошадей, крупный рогатый скот, овцы и свиньи), а также технические производства — винокуренный завод, кирпичный завод и три водяные мельницы.

Вер. в 45 к ю. от Челнов, на правом, возвышенном берегу р. Степного Зая расположен пригород Заинск. Основание пригорода относится к половине XVII в., когда проводилась Старая Закамская Линия45), шедшая от Кичуевского острога через Заинск к Мензелинску. Укрепление Заинска стояло на высоком месте и находилось в расстоянии 279 саж. от моста на р. Зае. Город Заинск не был вновь построен, а «переведен с Камы реки из села Чалнов». Заинск, как сказано в описи Закамской линии, «был рублен тарасами» и в нем шесть башен, из которых две с проезжими воротами, а четыре наугольные глухие; «башни и город рублены в сосновом лесу и крыты — башни тесом, а город драницами». Вооружение в Заинске было то, которое прежде было в Чалнах: тоже шесть затинных пищалей вместе с дорогильным (из шелковой клетчатой ткани) знаменем; вероятно, что и общественные здания здесь находились те же, что и в Чалнах. В Заинске не упоминается о рве вне города (должно быть его не было), а говорится лишь о слободах около города, которые защищены были двойными надолбами, расположенными на пространстве 762 саж. «круг города и слобод». Для заселения Заинска были назначены чалнинские стрельцы в числе ста человек, к которым присоединены были смоленские иноземцы и казаки в числе 81. Относительно предоставления заинским служилым людям земли и угодий сказано лишь следующее: «земли им отведено под дворы, под огороды, под гумно и пашни, и сенных покосов по государеву указу против иных городков служилых людей». От моста, что против города Заинска, на пространстве трех верст было болото, покрытое ельником, березняком и осинником, прерываемое иногда сухими местами; вследствие этого здесь устроены были по болоту засеки, а по сухим местам надолбы. От горы, у которой поставлен был Заинск, на расстоянии 12 с лишком верст тянулся черный лес «до переполянья»; поэтому на указанном пространстве была устроена обыкновенная засека. На «переполянье» сооружен был тарасный вал на пространстве 1 версты 273 саж. Несмотря на незначительное пространство поляны, на ней мы встречаемся с особенным укреплением, которое вероятно воздвигнуто было здесь в виду огромного пространства черного леса, который после этого тянулся на 54 версты слишком. Кроме того, по обыкновению, со стороны поля в расстоянии двух саженей от этого укрепления был выкопан ров, через который перекинут был мост; здесь же, в одном месте, против тарасов вместо рва «поставлено двойных надолбов 28 сажен». По всему лесу на огромном расстоянии устроена была от 30 до 50 саж. ширины засека, до небольшой поляны, вдоль которой по обыкновению сделан был тарасный вал с городком; далее начинался «перелесок» с засекой и затем дуброва с тарасным валом и выводом со стороны поля. Здесь опять на расстоянии 14 слишком верст тянулся лес; поэтому в нем устроена была обыкновенная засека, которая на малом пространстве прерывалась тарасным валом и рвом, а потом на расстоянии семи слишком верст снова шел черный лес, через который устроена была засека, упиравшаяся уже в р. Ик. Через последний лес проходила Мензелинская дорога в расстоянии четырех верст от Мензелинского острога, и на ней построена была проезжая башня с караульной вышкой наверху. От города Заинска до самого Мензелинского острога черта шла почти параллельно р. Каме. При посещении Заинска Рычковым в 1769 г. в нем было до 400 домов, церковь и несколько лавок. Ныне в пригороде более 2.000 жителей, волостное правление, 25 торговых предприятий, с оборотом в 387 т.р., еженедельные базары и ярмарка.

Вер. в 10 ниже Бережных Челнов, на левом, низком и ровном берегу Камы расположено с. Бетьки, имеющее более 2.000 жителей. В 1826 г. в селе образовалась женская община, известная под именем Бетькинской, но в 1832 г. она была переведена в г. Уфу и в 1888 г. обращена в Благовещенский монастырь. При селе через Каму имеется перевоз; плата, взимаемая с проезжающих, идет в пользу церкви.

Ниже с. Бетьков в Каму с правой стороны впадает р. Тойма, близ устья которой, вер. в 2 от Камы, на невысокой равнине расположен уездный город Вятской губ. Елабуга.

Заселение нижнего Прикамья уходит вглубь времен древнего Булгарского царства. Памятником этого служит «Чертово Городище» близ Елабуги. Некоторые полагают, что здесь стоял болгарский город Бряхимов. Русские поселения начали возникать здесь во второй половине XVI в., после покорения Казани. Сохранилось даже предание, записанное Рычковым, что основание поселению здесь положено самим Грозным царем, который будто бы, после покорения Казани поехал по Каме в Соликамск, но на пути заболел и принужден был остановиться при устье Тоймы, как раз на месте нынешнего города Елабуги, в память чего приказал построить здесь монастырь. Предание это, как противоречащее летописным данным, считают баснословным. Монастырь Живоначальной Троицы каменного городища, что на Елабуге, по документам, основан при царе Михаиле Федоровиче в 1616 г. Основателем монастыря был старец Иона Зеленый, один из монахов Костромского Богоявленского монастыря. Для новоучрежденной обители он выхлопотал у правительства рыбные ловли по Каме для пропитания монахов. В 1638 г., по ходатайству своего келаря монастырь получил 200 четей земли с сенными покосами и с рыбными ловлями из пустых пространств, которые тянулись по pp.Каме и Бетьке на много верст. На этих землях стали селиться вотчинные крестьяне, образовавшие поселки в Бетьках, Прости, Собалекове, Танах и Подгорной слободе. Первые три вотчины, обращенные в села, и доселе удерживают свое прежнее название. Таны же, ближайшее от города село, в 7 верстах, стало называться Танайкой, а Подгорная слобода известна и теперь под именем Подмонастырки. Поселившиеся на месте древнего городища монахи воспользовались для монастырской ограды готовой каменной стеной с тремя башнями. Они заложили было в сохранившейся и доныне башне церковь во имя сошествия св. Духа, но почему-то упразднили ее. Вместо каменной церкви они устроили две деревянные: одну во имя Живоначальной Троицы, другую во имя Успения Богоматери. Монастырь имел миссионерские цели: им были обращены в христианство не только отдельные лица, но и целые селения, как-то: Мунайка, Гришихино, Елово и Умяк, жители которых и до сих пор называются старокрещеными. Монахи учили инородцев и сельскому хозяйству: они завели в вотчинах пашни, постройки, мельницы, правильные покосы и пр. Однако жизнь в этих местах в первое время была небезопасна. Так известно, что в XVII в. монастырским крестьянам «от приходу изменников башкирцев и татар чинилось разоренье не по одно время» и что некоторые из крестьян «были пожжены, а иные посечены и в полон пойманы». В виду этого, надо полагать, с самого же своего основания село ограждено было деревянной стеной, валами и рвом. Год упразднения монастыря с точностью неизвестен, но во всяком случае упразднение его связано с законодательным актом 24 февраля 1764 г. об отобрании церковных имуществ. При посещении Рычковым Чертова городища в 1770 г. монастыря уже не существовало. Ризница и монастырское имущество были перевезены в казанский архиерейский дом, а церкви, по преданию, разобраны и потом вновь поставлены: одна Троицкая – в Елабуге, на кладбище, другая – в Танайке. Троицкая церковь просуществовала до 1824 г. На место разобранной по ветхости церкви выстроена была Федором Черновым каменная, круглая, двухэтажная, с двумя галереями церковь, которая существует и в настоящее время. Народная легенда, записанная Немировичем-Данченко, иначе объясняет уничтожение монастыря. «Кама здесь шалит. Течение ее загромождено крупными камнями, кстати же она излучину здесь делает, так что образуется большая кипень, очень опасная для барок, которые разбивались здесь десятками, если не приставали несколько выше к берегу и ехавшие на них не молились в монастыре. Народ толковал, что в самой излучине черт сидит, которому дана была власть разбивать барки, не пристававшие к монастырю. Только Ермак этого черта и ограничил. Он с одного инока крест взял и бросился в самую излучину к черту. Схватились они там – поднялись. Кама выше берега вскипела вся. Надел Ермак Тимофеевич крест на черта и сгинул он с той поры совсем… оттого и монастыря не стало, прибавляет легенда, – потому приставать к берегу не требовалось. Монахи обеднели и разошлись кто куда». Официально Трехсвятское стало считаться городом в начале XVIII в. Городок этот был приписан в 1727 г. к Пензенской провинции, составлявшей часть Казанской губ. Деревянная стена, обращенная к Тойме, шла по южной стороне города; она была окружена валом. Помимо стен устроено было в городе пять башен, над которыми поднимался двуглавый орел, герб России (Казанская, Никольская, Сарапульская, Спасская и Луговая.) Устройство башен было такое: стены их имели амбразуры, через которые могли проходить ружье и пищаль. Ворота у башен или под башнями были сквозные, запираемые крепкими запорами. Вверху башен находились покои для чиновников и проезжавших купцов. Кроме того у Никольской церкви на мысу стояла отдельная цитадель, вероятно детинец, окруженная рвом и валами. Мыс этот назывался в народе «раскатом». В крепостце находилась стража, вооруженная копьями, бердышами и чугунными пушками. Во время посещения [с.537] Рычкова, в 1770 г. в Елабуге, бывшей тогда еще пригородом, считалось уже 600 дворов и три церкви, из которых одна была каменная. В городе находились канцелярия и дом управителя. В 1774 г. Елабуга испытала на себе нашествие Пугачева. Сначала в Елабугу приехала шайка пугачевцев в 100 человек. требуя с угрозами от жителей присяги самозванцу, на что те отвечали им отказом. С таким ответом и отъехали первые застрельщики Пугачева, не отваживаясь с малыми силами нападать на укрепленную Елабугу. Но в июне в Елабуге получена была весть о взятии Пугачевым г.Осы и о переправе его с полчищами через Каму. Пугачев, усиливший свою шайку рабочими Ижевского и Воткинского заводов, а также инородцами и русскими крестьянами, в намерении своем взять Казань быстро подвигался к Елабуге и здесь ему не было оказано сопротивления: Елабуга встретила его с крестом и иконами. Отсюда Пугачев отправился в с.Лекарево и на г.Мамадыш, бывший в то время экономическим селом. При учреждении в 1780 г. Вятского наместничества Елабуга была причислена к нему. В 1791 г. она обращена была в уездный город, приписанный к Вятской губ., каковым состоит и доныне. В это время Елабуга имела три церкви, из них одна была каменная и две деревянных, и 430 домов; жителей числилось 1,213 душ, а именно купцов 97, мещан 60 и 1.056 дворцовых крестьян. Купечество вело торговлю на капитал 67.725 руб.

Елабуга – один из самых богатых, благоустроенных и населенных камских городов. По переписи 1897 г. в нем числилось 9.800 жит. об. п. Главную достопримечательность Елабуги составляют многочисленные храмы, по архитектуре, ценности материалов, богатству утвари и иконописи считающиеся первыми по всему Прикамскому краю. Лучшею из церквей считается Спасский собор, построенный в 1820 г. Высокая пятиглавая церковь снаружи не выдается особенно в архитектурном отношении; зато внутренняя сторона храма поражает гармонией частей и правильностью рисунка орнаментов. Колонны и пилястры сделаны в стиле коринфского и ионического орденов, иконостас в стиле рококо, алтарь овальной формы. Все вместе – богатство ризницы и утвари, чеканная серебряная одежда престола, стройное сочетание линий в лепных и узорных работах придает изящество обширному храму. Святыню собора представляет нерукотворенный образ Спасителя. Эта икона признается явленой и чудотворной: жители Елабуги считают ее покровительницей города. Икона эта чтится и в соседних городах: ежегодно совершается с нею крестный ход в города Мензелинск и Малмыж. По преданию икона эта написана одним неизвестным живописцем из с.Красного (что около города Вятки). Ему будто бы заказано было в сонном видении написать икону Спасителя для того, кто приедет за нею издалека. Иконописец написал Спасителя на большой доске 2 арш. 5 верш. длины и 1 арш. 13 вершк. ширины и как только окончил писать и положил кисть, к нему вошел приезжий и спросил, готова ли икона Спасителя. Это был Остальцев из с.Трехсвятского (около Елабуги): ему также было приказано в сонном видении ехать в с. Красное и привезти оттуда икону. В Елабуге икону поставили сначала в часовне, а потом решили построить и особый храм, причем икона сама указала место для храма, невидимо переносимая все на одно и то же место. Икона написана в византийском стиле, красками, которые уже настолько потемнели, что нельзя различить цвета волос Спасителя и белизны убруса. Черты лица Спасителя выражают на иконе скорее суровость, чем кротость и милосердие. Вся икона украшена золотом и драгоценными камнями. [с.538] Вследствие ее величины и тяжести икону возят в особо устроенной для нее карете. Из других церквей выдаются Никольская, Покровская и Троицкая (на кладбище). В Никольской церкви царские врата и напрестольная одежда сделаны из чистого кованого серебра. На иконостасе Покровской церкви прекрасная живопись, исполненная лучшими художниками-академиками. Богатство и благолепие городских храмов обязано щедрости богатых елабужских купцов. Много церквей и часовен настроили они и в других местах. Особенно в этом отношении отличались Ф.Г.Чернов и И.И.Стахеев. Первый положил капитал на вечные времена, из процентов которого через каждые пять лет должна созидаться церковь в селении крещеных инородцев. В городе есть женский Казанско-Богородицкий 3-го класса монастырь, основанный в 1868 г. и обязанный своим процветанием также щедрости елабужских купцов. По своему благоустройству Елабуга занимает видное место в ряду уездных прикамских городов; здесь есть водопровод и устроено электрическое освещение; справедливость однако требует отметить, что все это устроено на частные средства купца Стахеева и его наследников. Три средних учебных заведения – реальное училище, женская гимназия и епархиальное женское училище резко выделяют Елабугу и въ культурномъ отношении. Всего в городе 19 училищ, т.е. одно училище приходится на 500 чел. населения; из них, кроме указанных, отметим духовное мужское училище, городское трехклассное училище, устроенное также на частные средства, Александровскую ремесленную школу, наконец училище и убежище для слепых детей, устроенное купцом Гирбасовым. В городе есть городская публичная библиотека, Александринский детский приют, прекрасно устроенный дом призрения, дом трудолюбия, 2 общества вспомоществования нуждающимся учащимся Елабужского реального училища и женской гимназии, уездное попечительство Александринского детского приюта, благотворительный граждан И. и Д.И.Стахеевых комитет, городское попечительство о бедных, общество предоставления работы нуждающемуся женскому населению, местный комитет Российского общества Красного Креста, правление отдела Императорского Российского общества спасания на водах и общество любителей изящных искусств. Домов в городе более 1.300, из них около 400 каменных. В торгово-промышленном отношении Елабуга известна, как одна из крупных хлебных пристаней на р.Каме: среднее отправление грузов с этой пристани составляет свыше 1 милл. пуд., из которых более половины падает на отправляемый из Елабуги хлеб. Кроме того елабужские купцы ведут значительную торговлю с Сибирью и Кяхтой. Всех торговых предприятий в городе числится 226, с оборотом в 4.230 т.р. и 15 предприятий промышленных, с оборотом в 880 т.р. Елабуга – родина известного художника и профессора живописи Ив. Ив. Шишкина, с одинаковым искусством владевшего и кистью, и пером, и углем, и иглой. «Лесная глушь», «Сосновый лес», «Лесная дача», «Бурелом» – эти и многие другие картины кисти знаменитого художника пользуются большой известностью. Здесь же родился писатель Д.И.Стахеев. В Елабуге после отставки провела большую часть жизни и [с.539] умерла знаменитая героиня 1812 г. девица-кавалерист Над. Андр. Дурова-Александрова. Зачислившись под именем корнета Александрова в кавалерийский полк на службу, она получила звание офицера и за отличие в одной из битв удостоилась получения ордена св. Георгия за храбрость. Выйдя в отставку с чином ротмистра, она до конца своей жизни носила офицерский мундир. Дурова не лишена была и литературных дарований и находилась в переписке с А.С.Пушкиным, который напечатал в 1836 г. ее первое литературное произведение «Записки». Кроме своей автобиографии, написанной по преимуществу эпизодически, она писала романы и повести, в стиле гофмановских произведений. На елабужском кладбище ей воздвигнут памятник, сооруженный на средства 14-го Литовского драгунского (прежде уланского) полка, в котором служила покойная, и двух елабужских граждан И.И. и Ф.В.Стахеевых. Памятник сделан из желто-зеленого гранита и окружен железной решеткой.

От города к пароходным пристаням по Каме идет высокая дамба, необходимая в весеннее время для сообщения пристаней с городом, так как в половодье вся низина перед городом затопляется водой. Дамба оканчивается в 2 вер. от города, у подножья Чертовой горы, открывающей собою ряд холмов правого берега Камы, высоких, обнаженных, пересекаемых глубокими оврагами и поражающих дикостью и величием. Холмы сложены радужными рухляками пермской системы. На вершине Чертовой горы находится замечательный памятник старины – каменное здание, в виде башни, известное под названием Чертова Городища. Башня городища имеет круглую форму, с диаметром в две сажени и в ней заметны два этажа. Строена она видимо безо всяких претензий на красоту, но зато прочно. Камни употреблены крупные, неотесанные (валуны) и нагромождены друг на друга без особого искусства. За прочность и древность постройки говорит то, что цемент в ней так затвердел, что сделался крепче самых камней. Башня городища служит только частью неизвестного каменного городка, развалины которого покоятся уже в земле. Рычков, посетивший Чертово Городище в XVIII в., видел еще многие остатки этого городка или крепости. Кроме башни, имевшей при нем в верхнем этаже шесть окон, он видел каменную стену 13 саж. протяжения и заметил на плоской вершине горы ров, глубиной в два аршина и изрядные валы, шириной в 2½ арш. Стена из белого камня имела при нем высоту более 2 саж. Помимо сохранившейся высокой башни им были замечены еще две другие круглые башни, которые выдавались из стены наподобие полукружья, но эти полуразрушенные башни не превышали уже стены. По поводу замеченных остатков старины Рычков говорит: «хотя не видно тут никаких других зданий, кроме каменной стены, но сие тем большего заслуживает внимания: ибо оная стена так порядочно построена, что ни самая древность не могла еще истребить удивительного искусства древних сего места обитателей». Она построена вдоль крутой и почти неприступной горы и соответствует течению р. Тоймы. На существование здесь городка указали раскопки 1855 года, произведенные мастным археологом Шишкиным, отцом знаменитого художника. Этими раскопками обнаружено нахождение здесь целой цитадели, фундамент которой заложен в глубине 5 четвертей в земле. Сооружение крепостцы представляло собой почти квадратный четырехугольник, обнесенный по углам четырьмя башнями, из которых одна, южная, имела трехугольную форму. Все башни имели один диаметр с сохранившейся башней, т.е. две сажени. Кроме того посредине каждой из стен были явно замечены поделанные полубашенки, вырезавшиеся из стены полуовалом. Толщина стены – один аршин; состоит она из мелкого дикого камня с тем же, как и в башне, связующим цементом. В окружности каменная стена имела 90 саж. Судя по описанию сохранившихся следов городища, можно думать, что неизвестные жители, сооружавшие эту крепостцу, были большие стратеги. На это указывает самый выбор места, как бы укрепленного самой природой. С восточной стороны – утес, с южной – крутой обрыв горы, у подошвы которой течет р.Кама, [с.540] на западе, где часть Чертовой горы соединяется с кряжем соседних возвышенностей, рос прежде лес; по северо-западной стороне идет глубокий овраг; по северной стороне находится скат с горы, но настолько крутой, что нет возможности въехать на него на лошади. Более уязвимой для нападения была юго-западная сторона плато; ее-то древние жители и постарались более всего оградить. Здесь они и возвели, как показали раскопки, три вала и окопали их рвами. Первые два вала, длиной в 60 саж., шли параллельно друг другу, а третий – длиной в 70 саж., выходил к юго-западу острым углом, близ вершины которого было небольшое каменное здание, вроде будки. Занимая среди окрестностей господствующее положение, башня могла служит прекрасным сторожевым пунктом. С Чертовой горы открывается обширный вид на три стороны: отсюда видны город Елабуга, а также течение по луговой низине Тоймы и Камы, с которой и можно было древним поселенцам опасаться прихода неприятелей. Течение Камы видно отсюда верст на 40, если не более. Селитбищ с названием «Чертово Городище» встречается в разных губерниях России (Вятской, Уфимской, Нижегородской, Московской и др.) очень много. Несомненно такое название дано было позднейшими поселенцами, занявшими ранее обитаемые и затем покинутые места. Увидев искусно сделанный постройки или даже просто следы их и не зная, кто их сооружал и для чего, эти поздние поселенцы, отчасти по суеверию, отчасти просто по невежеству, приписали их действию сверхъестественной силы – сам черт нагородил их. Отсюда и получилось прозвание «Чертово Городище». Елабужское Чертово Городище, сохранившее не только признаки строения, но и здания башен и стены, должно стоять во главе всех селитбищ с подобным наименованием. С этим памятником древнего зодчества соединяется целый ряд легенд, которыми придается ему вполне фантастический характер, так как во всех случаях в создании этого памятника отводится немалая роль бесовской силе. На Чертовой горе, близ протекавшего прежде здесь источника, жил некогда пустынник. Суровый и благочестивый образ жизни поселившегося здесь анахорета не понравился дьяволам, которые и принялись смущать его покой разного рода искушениями, но пустынник не поддался ни одному из соблазнов. Бесы однако не унимались: они стали сулить ему всевозможные мирские наслаждения, богатство и славу. Пустынник же, давно уже оценивший все ничтожество и непрочность земных благ, остался глух к этим соблазнам. В желании унаследовать блага вечной жизни, обещаемые праведникам, он продолжал в целомудрии и смирении нести свой подвиг самоотречения. Неудачи в деле искушения сильнее озлобили бесов против отшельника-аскета. Желая изгнать его отсюда в мир, бесы принялись действовать на него страхом. Они стучали ночью в дверь и в окно его кельи, подымали драницы на крыше и не давали ему сосредоточиться на молитве. Эта борьба с искусителями сделалась наконец в тягость пустыннику. Он задумал воспользоваться бесовской силой к прославлению имени Божия. Поддаваясь по-видимому на их соблазны, он объявил бесам, что хочет предварительно испытать их силу. Бесы изъявили на то свое согласие. Тогда пустынник предложил, в доказательство их могущества, построить в одну ночь каменную церковь. Обрадовавшаяся нечистая сила тотчас же в темноте ночи принялась за работу, добывая камни из самых недр горы. Скоро выведен был фундамент, поставлены каменные стены здания, проделаны окна и двери – церковь была почти готова. Оставалось, по условию, водрузить на верху ее металлический крест. Призадумались ли бесы над этим препятствием, или металла в горе не хватило, только, пока они изыскивали способы преодолеть это затруднение, пропел петух. Этот полночный крик петуха, возвещавший окончание владычества на земле нечистой силы, был страшен для них. По первому же крику петуха дьявольская сила тотчас же провалилась сквозь землю, в тартарары, в преисподнюю. От происшедшего при этом сотрясения повалилась и колокольня церкви. Сохранившаяся круглая каменная башня и есть, по преданию, та недоконченная церковь, которая сооружена была руками дьяволов. Поэтому-то она и называется Чертовым Городищем или иначе Чертовой Постройкой. Указывали даже на башне следы чертовой ладони с четырьмя втиснутыми прямо в камень пальцами. Другая легенда, сообщается Немировичем-Данченко, представляет небольшую вариацию: «черт у попа дочь сватал; поп ему и задал задачу: выстрой мне за ночь церковь. Собрал черт своих чертенят и давай работать, только было кончили – петух и запой, стройка вся и рассыпалась, каменьем о берег легла».

Происхождение Чертова Городища теряется во мраке веков и послужило поводом к созданию многочисленных гипотез. Автор булгарской летописи, писатель XVI в. Хисам-Эддин сообщает о предании, по которому основание древнего города Сюдум (по-татарски Алабуга, что значит окунь) при устье р.Тоймы приписывается Искандеру Двурогому, т.е. Александру Македонскому (Известно, что этому герою древности восточные народы приписывают построение всех древних и славных городов, обстоятельства создания которых совсем исчезли из памяти народной.- Прим. авт.). Pyccкиe историки начала XIX в. Зябловский и Вештомов склонны были относить происхождение елабужского городища еще к более отдаленному времени; они видели в нем тот город Гелон, до которого, по известию Геродота, персидский царь Дарий Гистасп преследовал скифов в своем походе 512 г. до Р.X. Но такое предположение является совершенно неосновательным. По преданию, слышанному Рычковым в Челнах, город на Чертовой горе был основан Темир-Аксаком (Тамерланом). Некоторые признают стоящий на Чертовой горе городок за булгарский город Бряхимов. Шпилевский это отвергает, но Шестаков и Кудрявцев склоняются к первому мнению. Лихачев и Спицын Чертово Городище считают булгарским. Вообще же об этом памятнике до сих пор нашими археологами не сделано вполне определенных заключений. В настоящее время от городища сохранилась только одна башня, и то благодаря тому, что в Елабуге в свое время нашлись просвещенные люди, которые позаботились об охранении знаменитого древнего памятника от окончательного разрушения в 1867 г., когда по инициативе елабужского жителя Ив. Вас. Шишкина (отца известного художника) памятник был восстановлен. Угловая юго-восточная башня, от которой сохранились фундамент и одна стена, была воссоздана в первоначальном виде, покрыта железной крышей и в стену башни была вложена чугунная доска с надписью: «Сей древнейший памятник до разрушения не допущен; возобновлен Желябужскими гражданами в 1867 году».

В 5 вер. к ю.-в. от Елабуги, близ д.Ананьиной находится знаменитый Ананьинский могильник, важный памятник переходной эпохи от бронзового века к железному. В том месте, где в Каму впадает р.Тойма, лежат невысокие холмы, к подножию которых ежегодно весной разливается р.Кама. Размывая эти холмы вешняя вода обнаружила много древних каменных, бронзовых, глиняных и отчасти железных вещей, давно уже находимых здесь местными жителями. Наконец эти находки обратили на себя внимание археологов и с тех пор неоднократные раскопки холма, отчасти веденные научно, дали богатые результаты и привели к убеждению, что открытый памятник носить следы глубокой древности и принадлежал народу, переживавшему тогда еще период каменного и бронзового веков. Впервые раскопка была произведена в 1858 г. местным археологом Алабиным и холм стал с той поры известен в науке под именем Ананьинского могильника. Отрытые при раскопке черепа и вещи были доставлены в И. Р. Географическое Общество и обратили на себя внимание всех русских археологов. Впоследствии были произведены раскопки могильника еще два раза: в 1865 г. по распоряжению Археологической Комиссии известным археологом Лерхом и в 1870 г. Неуструевым (Невоструев Капитон Иванович — известный археолог и археограф (1815-1872).- Прим. ред.). Вместе с этим в оба раза у крестьян дер.Ананьиной было приобретено довольно много вещей, найденных в могильнике, почти исключительно бронзовых, и несколько кремневых стрел, называемых у крестьян «громовыми». Главная же находка – надгробный камень, хотя раздробленный на семь частей, но, по мнению Неуструева, современный могильнику, с изображением на нем человека, в ясно обрисованном костюме и вооружении. В могильнике встречено значительное количество погребений на различной глубине; некоторые не глубже одной четверти от поверхности, и по-видимому без определенного порядка; головы скелетов обращены то на юг, то на север, на северо-запад и на северо-восток; иногда покойник скорчен, иногда вытянут. Несмотря на это различие в способах погребения, вещи, найденные при покойниках, однородны между собой. Могилы, если не все, то во всяком случае многие, были покрыты каменьями или плитами. Вместе с человеческими костями, принадлежавшими по-видимому 46 или 48 скелетам людей, некогда сожженных на месте могильника, в могильнике было найдено довольно много костей лошадиных, а также и кости других животных; при [с.542] самых костяках вырыты были грубо лепленые горшки с углем и пеплом, множество оружия, утвари, украшений одежды, принадлежностей конской сбруи и пр. Наибольшая часть этих предметов сделана из бронзы, меньшая часть – из железа, а некоторые (наконечники стрел) из кремня. Присутствие железных предметов среди предметов из бронзы ясно указывает на то, что все найденные в могильнике вещи принадлежат к концу бронзового века, ко времени перехода от исключительного употребления бронзы к железу. На древность могильника указывает и то обстоятельство, что все предметы из железа представляют собою повторение форм бронзового века, в виде кельтов, топоров, секир и резцов, и сделаны чрезвычайно грубо; бронзовые же топоры представляют по своей форме прямой переход от первобытной формы каменных топоров, употреблявшихся на севера России в период каменнаго века. Ножи и кинжалы все железные; некоторые из них снабжены черенками и рукоятками из бронзы, которые по форме своей сходны с рукоятками бронзовых кинжалов, отрываемых в курганах Западной Сибири, некоторые с ушками для прикрепления к деревянной рукояти посредством ремней. Украшения – все из бронзы – представляют жгутообразные шейные обручи и поручи, цепочки, застежки и бляшки для нашивания на одежду; орнамент на этих вещах состоит из грубо отлитых головок зверей, драконов, концентрических кругов, спиралей и зубчатых линий. Из вещей, принадлежащих к домашнему обиходу, любопытны добытые из могильника два сланцевых точильных камня, железный клинок от маленького ножичка, бронзовое долото и бронзовые шилья. Кроме того добыта небольшая группа предметов, которые могли иметь значение только символическое или священное, может быть, значение амулетов. К числу таких предметов следует отнести бронзовые изображения петушка, бараньей и орлиной голов, изображение полумесяца и бронзовое же колеско о четырех спицах, встречающееся и среди предметов, добытых из древнейших скандинавских могил бронзового века. Если ко всему сказанному о предметах, добытых в могильнике, добавить, что в нем не отыскано никаких признаков письма, никаких монет, что между вещами не найдено ни одной серебряной или золотой, которых так много встречается в более поздних могилах бронзового и железного веков, то нельзя не признать того, что Ананьинский могильник принадлежит к эпохе весьма отдаленной и народу, жившему между Волгой и Уралом за несколько столетий до Р.X.

В 8 вер. к с. от Елабуги, на почтовом тракте из Елабуги в Сарапул лежит с.Сарали, имеющее свыше 2.000 жит. Здесь некогда находился медеплавильный завод тульского купца Красильникова. По сообщению Рычкова, начало медеплавильному заводу в Саралях положили сосланные сюда на житье пленные шведы. Руду для завода они добывали из разных мест, по преимуществу из Оренбургской губ. В 1774 г., на пути из Осы в Казань Пугачев переночевал здесь и разграбил имущество завода. Владелец его при приближении Пугачева бежал в Казань. Сарали – родина известного психиатра и невропатолога акад. В.М.Бехтерева.

В 7 вер. от Елабуги, на лощине правого берега Камы стоит видимое с парохода с.Танайка, имеющее до 3.000 жителей. Это село образовалось из дер.Таны, принадлежавшей некогда «Троицкому монастырю Каменного городища, что на Елабуге». С. Танайка принимало деятельное участие в пугачевском бунте. В то время, когда Елабуга (прежнее село Трехсвятское) и другие села со страхом ожидали появления самозванца, в Танайке уже много было сторонников бунтовщика. Увлеченные ласковыми обещаниями Пугачева, они начали вместе с ними рыскать по соседним селениям, требуя с угрозами признания Пугачева за имп. Петра III. Заслыша о передовых полчищах Пугачева, подходивших к Елабуге, один из ее жителей, пьяница Бурмистров, отправился в стан Пугачева и признал его своим государем. Вор удостоил его целованья своей руки и за обещание смутить елабужан пожаловал его в полковники. Возвратившись в Елабугу, захудалый посадец начал распространять вредные слухи, смущающие жителей. Три священника – Александров, Троянский и Романов – схватили пропагандиста, связали его, посадили в куль и лично повезли его в Казань для предания властям. В Танайке, где они проездом остановились, им пришлось жестоко поплатиться за арест пугачевского полковника. Жители Танайки из любопытства окружили их и, услыхав из куля человеческий голос, освободили связанного пугачевца. Освобожденный, остриженный в кружок по казацки, назвал себя полковником государя Петра [с.543] Федоровича. Бурмистров скоро успел привлечь на свою сторону танайцев и восстановить толпу против священников. Их начали бить, топтать ногами и, волоча по земле, таскать за волосы, затем хотели посадить в кули и бросить в Каму. Только по настоянию некоторых стариков, боявшихся законной ответственности, их не утопили в реке, а отправили на суд самого Пугачева. Избитых, израненных, измученных физически и нравственно привезли в становище пугачевцев, которые в это время осаждали укрепление Нагайбак. Начальник укрепления Новиков выкупил священников из плена за 400 руб. ассигн. В Танайке вообще было гнездо пугачевцев, за что жители этого села и немало поплатились. Присланный в Елабугу с полуротой солдат майор Перский, получив подкрепление в 400 гусар, обратил свое внимание на Танайку, направив сюда свои войска. При приближении их пугачевцы разбежались и попрятались. Их находили в домах, погребах, логах, овинах и умерщвляли как мятежников. Трупы убитых брошены были в овраг и засыпаны землей. Этот кровавый овраг и доселе существует в Танайке. Разбив шайки пугачевцев в других селениях, возвратив жителям отнятое у них пугачевцами имущество, войска направились в Оренбургский край: гусары – на соединение с полком Михельсона, а Перский – в Башкирию. В 150 вер. от Елабуги Перский окружен был полчищами Пугачева и захвачен в плен. Существует предание, что с мужественного майора, оказавшегося присягнуть самозванцу, пугачевцы содрали с живого кожу.

Около Танайки, на высоком берегу Камы, в сосновом лесу находится кумысолечебное заведете врача Кротова, существующее с 1888 г. Сезон с 20 мая до 8 августа. При заведении имеются номера от 15 до 125 руб. за сезон и дачи-особняки от 125 до 175 руб. Посуточно номера отдаются от 40 коп. до 3 руб. Обед из 3 блюд (2 мясных и пирожное) 15 руб. в месяц, из 2 мясных – 12 руб. и из 1 мясного – 6 руб. Бутылка кумыса стоит 20 коп. В заведении имеются рояль, газеты и журналы (в курзале), кегельбан, купальня, лодки, крокет и гимнастика. Можно занимать квартиры и в с. Танайке у крестьян, где цена значительно ниже. Проезд в омнибусе до Елабуги стоит 20 коп., в отдельном экипаже – 60 коп. в конец.

В 12 вер. ниже Елабуги, на левом берегу Камы лежит живописное имение-дача Святой Ключ, принадлежавшее прежде ген. Крыжановскому, а ныне составляющее собственность известного елабужского миллионера и хлеботорговца Стахеева. Ген. Крыжановский имел 6.000 дес. в Оренбургской и Уфимской губ.; земля эта перешла его дочерям, одна из которых значительную часть своей доли продала вместе со Святым Ключом Стахееву за 200.000 р. Роскошные леса, принадлежащие к этому имению, начинаются еще верст за 15-20 ниже Святого Ключа по левому берегу Камы. Самая дача Святой Ключ – с красивыми домами, часовенкой близ берега Камы над ключом, изящной пристанью и стоящей несколько в стороне паровой крупчатой мельницей – расположена на крутом повороте Камы, на лесистом мысу, с двух сторон омываемом широким руслом Камы. Святой Ключ служит местом поклонения как для православных, так и для магометан. Много фактов говорят о целебности этого ключа, но анализа воды произведено не было. Почему колодец называется святым, неизвестно, так как среди русских жителей об этом не сохранилось ни одного рассказа. Но, по татарскому преданию, здесь находилась могила булгарского имама святой жизни. Камень с арабской надписью над его могилой неведомо когда и куда исчез, и самая могила была уничтожена. Имя этого имама татары не знают или не хотят сказать. Пристань Святой Ключ отправляет свыше 1.200 тыс. пуд. грузов, преимущественно хлеба.

Вер. в 20 ниже Святого Ключа, на правом берегу Камы стоит с.Котловка, имеющее до 8.000 жителей. Против с.Котловки дно Камы [с.544] очень углублено и имеет форму котла, отчего село и получило свое название. Котел этот имеет до 24 саж. глубины, а в ширину до полуверсты. Здесь в старину водилась громадных размеров белуга, до 70 пуд. весом.

Близ с.Котловки находятся два древние городища, замечательные своей кокошникообразной формой и находками. Одно из них занимает вершину замечательной по высоте и оригинальному виду так называемой «Котловской Шишки». Это городище защищено в разных местах несколькими валами, из которых главный, ограждающий площадку со стороны поля, массивен и имеет 90 сажен длины. Другое городище расположено на мысу, между двумя оврагами, близ с.Котловки; на этом городище есть только два небольшие вала. Городища эти принято называть костеносными, по изобилию находимых в них костей различных животных и по находкам изделий из кости. Из находок этих вещей встречаются следующие: большие костяные ножи из острых, широких и длинных ребер с головкой в виде ручки, наконечники для стрел и круглые наконечники для боевых молотов. Из предметов домашнего быта встречаются костяные ложки, вилки, гребни, вязальные иглы, шилья, узды, игрушки и костяные бусы. Орудиями промысла служат: удочки, остроги, маленькие ножички для снимания вероятно шкур, разнообразные лопаточки для отделения мездры от кож и кофчиги для плетения лаптей. Все эти вещи сделаны из кости искусно, иногда даже художественно. На некоторых предметах, особенно на ручках ножей, на лопаточках, гребнях и удочках, встречаются изваяния фигур и головок различных животных: лося, медведя, лисицы, кабана, свиньи, лошади, изредка изображения дракона и других фантастических животных. Глиняных, каменных вещиц, а равно и железных предметов встречается очень мало. Но поделок из бронзы и меди найдено больше. Таковы кельты, двуперые стрелы, иглы, кольца и разные украшения. Большую важность для указания на самостоятельное литье металлических изделий имеют найденные тигли и разнообразные формы для отливки. К гончарным изделиям принадлежат горшки или сосуды разнообразной формы и величины. Есть котловидные, с круглым дном и широким зевом. Цельных сосудов не сохранилось, но по крупным осколкам можно легко восстановить форму сосуда. Черепки серого цвета с раковинной примесью тверды как камень и при ударе издают звон. На крупных сосудах орнаментов нет, но на малых и средних они встречаются или в виде зубчатых, или в виде веревчатых линий, расположенных то группами, то вкось, а чаще всего вокруг зева. Какому народу принадлежат эти костеносные городища – неизвестно. Oтсутствие монет на городищах указывает, что этот народ был древний, который однако приручил лошадь, корову, барана и собаку. Видимо он вел пастушеский образ жизни, занимаясь также звериной и рыбной ловлей. Предметы первой необходимости он делал сам; украшения на вещах изобличают в народе довольно развитый вкус к изящному. Этот народ не был ни вотяками, ни черемисами, ни даже булгарами, у которых вещи отличаются пестротой восточного типа. А по своим обычаям и культуре жители костеносных городищ не сходствуют и современными Ананьинскому могильнику (см. выше, стр. 541) жителями. Родичей костеносных городищ надо искать в Сибири, по p.p.Томи, Иртышу, и отчасти в Пермской губ., где встречаются сходные с этими городища. П.А.Пономарев относит костеносные городища к I — IX вв. по Р.X. По его предположению, населявшее эти городища племя хоронило не трупы покойников, а только кости их.

Вер. в 7 пониже с.Котловки, на правом, высоком берегу Камы находится с.Свиные Горы, имеющее свыше 2.000 жит. Село это старинное. В 1670 г. Савватий, игумен образовавшегося тогда Раидского монастыря, обратился к царю Алексею Михайловичу с челобитьем, чтобы государь пожаловал монастырю «на прокормление пустошь под Камою рекою урочище Свиные Горы, где, по его заявлению, поселились пришлые люди «на диком черном лесу», который они расчищали и распахивали. Ходатайство это было уважено. Близ Свиных Гор есть подобное Котловским костеносное городище.

Ниже устья р.Вятки Кама правым своим берегом, а ниже с.Сокольих Гор (см. т. VI «России», стр.369) и левым берегом выходит из пределов рассматриваемой нами области.

 

Перетяткович Г. Поволжье в XVII и начале XVIII века (очерки из истории колонизации края) — фрагмент

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Перетяткович Г. Поволжье в XVII и начале XVIII века (очерки из истории колонизации края). Одесса, Тип. П.А.Зеленаго, 1882

Данное исследование было защищено профессором Георгием Ивановичем Перетятковичем (1840-1908) в качестве  магистерской диссертации и вышло в 1877 г.. затем, в виде книжного издания в 1877 году (Изначально в Москве). Автор ввел в научный оборот большое количество ранее не известных документов по истории Поволжья, став одним из первых ученых, обратившихся к этой теме.

Ценностью издания, как для современной исторической науки в целом, так и для истории Елабужского края является то, что оно выполнено по документам, извлеченным из архивов, некоторые из которых на данный момент уже не существуют – были утрачены в годы революции и Гражданской войны. Автор же сам в предисловии писал, что «главным для предлагаемого ныне исследования, послужили рукописные документы».

Применительно к истории Елабужского края и тематике настоящей библиографии интересны те отрывки исследования, которые так или иначе касаются Елабуги и елабужан. В этом плане интересны материалы на стр.118-124 и стр.131-137 затрагивающие хотя и не непосредственно Елабугу, но елабужан, основавших село Челны. Упоминания о Елабуге и Елабужских крестьянах встречаются также на стр.256, 348-349, 352. На стр. 270-277 довольно подробно рассказывается про основание села Свиные горы, и последующее основание выходцами из него деревни Соколки.

 

Перетяткович. Г.

Поволжье в 17 и начале 18 века. 1882 г.

стр.118-124

Впрочем монастыри утверждались в первой половине XVII века не только в низовьях р. Камы, а также и в других местах. Так нам известно, что основанных в 1616 году монастырь Живоначальныя Троицы Каменнаго городища, что на Елабуге, получил по ходатайству своего келаря в 1638 году на 200 четей земли с сенными покосами и с рыбными ловлями из пустовых пространств, которые тянулись по рекам Зае и Бетке на много верст. При этом обысное выражение в грамоте указывает нам цель, с которою земля приобретена была монастырем, — «и которые, говорится, крестьяне на той земле учнуть жити, старца келаря с братьею слушали и доход им в монастырь платили, чем они их пооброчат[1]. Но не одни лишь такие лица, как монастыри, в данное время двигались за р. Каму и селились тут для постоянного земледельческого занятия. Так, до нас дошло известие, что в описываемое время находилась недалеко от деревни Преображенского монастыря «с версту в степь на увеле деревня Андрея да Ивана Молоствова»[2].

Сверх того, мы знаем, что повыше впадения р. Вятки в Каму в дворцовом селе Елабуге, на Каме, в двадцатых годах XVII века (1626 года) составилась община из «новых крестьян елабужан» с крестьянином Федором Поповым во главе, которая решилась, перейдя реку, поселиться «подле Камы на Уфимской стороне»; здесь они образовали починок и стали «в Уфимском уезде жити в крестьянах на пашне, на льготе, на Чалне, на Мелекесе речках»[3]. Судя по довольно значительному пространству земель, которые с самого начала им отведены были[4], следует предположить, что образовавшаяся община Елабужских крестьян («Федька Нифонтьев Попов с товарищи») либо с самого начала обладала достаточным количеством членов, либо же была уверена в том, что сюда скоро явятся новые поселенцы, ради которых она и поспешила занять удобные и свободные земли и угодья. Первоначальные поселения за р. Камой могли быть и незначительны по числу своих членов, но для нас имеет значение несомненность появления этих поселений в здешних местах в известное время. Увеличение количества насельников в старых поселениях и появление новых, как в этих, так и в других местах, не могло задержаться надолго вследствие изменений, которые местами в Казанском уезде становятся заметны в двадцатых годах XVII века.

Мы видели уже, что обработанные земли Казанского уезда в описи шестидесятых годов XVII столетия обыкновенно обозначаются словами «доброй земли», — явление вполне естественное, если иметь в виду, что эти земли большей частью были или девственны, или же возделанные, были покинуты и могли в продолжении нескольких лет восстановить утраченные силы свои. В конце XVI и в начале XVII в. в писцовых книгах Казанского уезда встречаются земли в некоторых деревнях, которые в шестидесятых годах обозначены «доброй землей», а теперь обозначены без этого эпитета; в иных же дворцовых поселениях вместо «доброй земли» говориться: «крестьянские пашни мягкие земли»[5]. К концу первой четверти XVII века производительность земель в некоторых местах Казанского уезда уменьшилась, потому что их достоинство прямо определяется наименованием «земля средняя», между тем как в XVI столетии иные из этих земель обозначались «добрыми»[6]; в одном даже месте на р. Вятке внутренне достоинство земли определено таким образом: «земля худая»[7]. Отсюда мы можем вывести, что земли в Казанском уезде местами в продолжение известного времени успели уже истощиться, или как в то время выражались, «выпахались»[8], так что земледельческий труд крестьянина не удовлетворялся им в достаточной степени, сравнительно с прошлым временем. Кроме того, в странах севернее Казанского уезда, которые однако соединялись водным путем с рекой Камой, постоянно встречались условия, неблагоприятные тамошнему земледельцу. Вот как сами жители этой местности изображают ее в своей челобитной, поданной царю в тридцатых годах XVII столетия: «а у них де у Пермич место подкаменное, студеное, хлеб не родится, побивает мороз в все годы, и от наших (т.е. царских) денежных сборов … и от хлебного недорода они Пермичи обнищали и одолжали великие долги и врозь разбрелися по льготным местам»[9].

При таких обстоятельствах русские поселенцы, переселившиеся за Каму, не могли чувствовать недостатка в новых товарищах, являвшихся к ним для пользования теми выгодами, которые предоставляли собою нетронутый пахотой чернозем и богатые угодья в обширных лесах и лугах. Совершенно естественным поэтому является, что в начале сороковых годов XVII столетия (1643 г.) за р. Камой, на том месте, где первоначально поселилась крестьянская община Федора Нифонтьева Попова с товарищи, находилась уже целая группа поселений с тем поселком во главе, который основан был общиной выходцев из дворцового села Елабуги, поставивших свой починок при впадении речки Челны в Каму, «на мысу»[10]. В данное время поселок этот был селом, к которому, вероятно, тянули новые поселения, находившиеся здесь; пахотной земли во всех поселках было довольно много: «по сказке чалнинских выборных людей пашенных земель они крестьяне пашут 656 четвертей ржи, овса тож». Что же касается до населения в это время, то нам известно, что одних бобылей, которые жили в поселках вместе с крестьянами, было 40 человек[11]. В конце сороковых годов[12] мы можем более ясно видеть деятельность, которая развита была здесь крестьянской общиной села Чалнов. Прежде всего следует отметить то, что в данное время мы застаем здесь, кроме самого села, восемь поселений, носящих название деревень; из них семь, по свидетельству описи, обязаны своим происхождением крестьянской общине села Чалнов[13]. Кроме того, в здешних местах находим еще два починка, из которых один, хотя и принадлежит местному Чалнинскому монастырю, но обязан был происхождением своим той же Чалнинской общине[14]. Во всех деревнях среди крестьянских попадается немало бобыльских дворов, указывающих на то, что население в здешних поселениях продолжало прибывать до самого последнего времени. Численное состояние села, не смотря на его энергическую колонизационную деятельность в здешних местах, было вполне удовлетворительно: в нем в данное время находилось около 118 крестьянских и бобыльских дворов. Вследствие этого можно предполагать, что Чалнинская община от себя отделяла лишь избыток своих членов; это отделение естественно должно было совершаться с промежутками в разное время существования крестьянской общины, что отчасти и отражается в различном состоянии деревень в сороковых годах ХVII века.

При этом нельзя не указать и на то, что более людные поселения помещены в описи вслед за селом, при том в постепенности, соответствующей количеству населения деревень; кроме того, и в местонахождении того или иного поселка замечается отсутствие произвола: деревня, ближайшая к селу[15], есть вместе с тем и самая населенная, немногим уступающая своей метрополии; затем идут далее другие деревни[16], а в конце починок Богородского монастыря, представляющий, вероятно, последний выселок села, лежит несколько севернее, уже на другой реке) и заключает в себе лишь два крестьянские двора[17]. Нельзя не указать еще на одну особенность села Чалнов, которая заключается в том, что это село, не смотря на свое очевидное значение в колонизации здешней плотности, повидимому, сохранило в представлена населения свое первоначальное наименование, отразившееся и в самой описи, где оно чаще именуется починком, а не селом; обусловливается это, вероятно, тем, что возвышение нового поселения произошло слишком скоро, так что члены самой общины еще не успели привыкнуть называть его селом, а именовали по-прежнему починком[18]. Всего населения в данное время в селе Чалнинском с приникавшими к нему деревнями и починками было 349 дворов, в которых проживало 683 человека; из них крестьянских дворов было 296, а бобыльских 53 двора. Сверх того, в самом селе с деревнями находилось еще 25 дворов пустых, которых владетели, «по сказке чалнинского старосты и всех крестьян», либо бежали, либо «выданы на старину, где кто за кем прежде сего живал». Судя по последнему выражению, крестьянские общины в селе и в деревнях, по-видимому, не особенно стеснялись в приеме новых членов, приходивших к ним. Как кажется, таких блестящих результатов в продолжение сравнительно недолгого периода времени Чалнинская крестьянская община достигла, благодаря тому обстоятельству, что дворцовое ведомство предоставило ей право самоуправления в экономическом быть может, также и в некоторых других отношениях; так, нам известно, что лишь в начале пятидесятых годов (1651 г.) отправлен был в село Чалны с деревнями служилый человек[19] «дозрить и описать дворы и во дворах людей поименно и братью и бобылей и захребетников и росписать повытно тяглых крестьян и льготников порознь, кто сколько пашет и сколько семьянист и почему что государева денежного и хлебного оброку платит на год…. потому что государевыми Чалнинским крестьянами и пашенным «иха землям таковы описи и меры не бывало»; о известиях же, находившихся до селе в руках правительства, которые отчасти нами приведены были выше, сказано следующее: «а то писано по крестьянским сказкам, а не по мере»[20].

Но если благодатная черноземная почва в соединение с богатыми и обширными угодьями левой стороны Камы манили в поселение одинаково русского и инородца, вследствие чего население в здешних местах увеличивалось с такою скоростью, как это можно видеть на селе Чалнах с деревнями, то, с другой сторона, опасности, угрожавшия поселенцу здешней стороны, были так значительны, что иногда могли парализовать длительность землевладельца, обладавшего довольно значительными средствами и опытностью в деле колонизации. Хотя непосредственное соседство этих стран со степью и ея обитателями, как мы уже знаем, давало себя постоянно чувствовать Прикамскому населенно, однако следует сказать, что опасность конца XVI и первой четверти XVII столетия была гораздо меньше сравнительно с тою опасностью, которая наступила для здешних насельников тридцатых годах XVII века.

стр.131-137

Но подданническая присяга калмыцких ханов точно так же, как в XVI столетии присяга князей ногайских, имела для России более формальное значение, чем по существу дела; она, по всей вероятности, давалась ими лишь для того, чтобы получать от русского правительства разные подарки, до которых всегда охочи были начальники кочевых народов. Как в прежнее время начальники Ногайцев не особенно стеснялись своими клятвами, а при удобном случае вторгались и грабили Россию, так теперь Калмыки, их соплеменники, не обращают внимания на свою присягу о подданстве русскому государю, и их тайши (начальники) «на той своей шерти не устояли, учали приходить под Сибирские города, под Уфу, под Саратов, под Астрахань и на Ногайские улусы; и проходя города и уезды воюют, села и деревни жгут, ногайские улусы разоряют, людей побивают и в полон емлют»[21].

При подобных условиях правительству молодого царя нельзя было не обратить внимания своего на большие опасности, которым в сороковых годах XVII века подвергались выселки, появившиеся на р. Чалне и на соседних с нею реках,— тем более, что почти все они принадлежат дворцовому ведомству, ибо, как мы знаем, поселения здешние основаны были общиною крестьян выходцев из дворцового села Елабуги и возникли на свободной, т. е. на государевой земле. Ближайший к селу Чалны острожек был Мензелинский, находившийся на расстоянии десятков верст; поэтому правительство распорядилось в 1650-м г. построить среди здешних поселков городок[22]. Город воздвигнут был при впадении р. Чалны в Каму; стоял он на горе над последнею рекою, окружен был со всех сторон тарасным валом, и сверх того с двух сторон, обращенных к земле, рвом, около которого вбиты были надолбы[23]; кругом города по рву выстроены были шесть башен, из которых четыре угловые были глухие, а двое в середине с проезжими воротами и образами над воротами[24].

В том же году поручено было «в новом Чалнинском городке устроить 100 человек конных белопашенных казаков», воторым «велено дать жалованья денег на дворовое строение по осьму рублей человеку; да на семена хлеба» по три четверти ржи, по пяти четвертей овса человеку; да им же дано земли на пашню по 20 четвертей и сенных покосов против Мензелинских белопашенных стрельцов», — впоследствии каждому из них дано было по 5 десятин сенокоса или же по 100 копен. Как постройка города, так и водворение в нем казаков сделано было собственно «для оберегания от приходу Калмыцких и Ногайских воинских людей»[25] Белопашенные казаки, по всей вероятности, набраны были из охочих гулящих людей, которых в это время было довольно на Руси; судя по их прозвищам, они вербовались в разных местах и городах, как ближних, соседних Чалнам, так и самых отдаленных от них. Так, в 1651 году мы здесь встречаемся с дворами: «Елабуженина», «Сарапульца» «Лаишевца» (2 двора), «Уржумца», «Ветлуги», «Самаренина», «Пермитина», «Устюженина» (2 двора), «Двинянина» (2 двора), «Ярославца» и «Астраханца»; сверх того, такие прозвища у некоторых, как «Кожевник» (3 двора), «Сапожник», «Седельник» и «Портной» могут навести на мысль, что иным из белопашенных казаков не чужды были и промыслы[26]. Все белопашенные казаки были водворены под городом. О поселении их сказано следующее: «около города Чалнов, подле городовой стены от речки Чалны и до речки Камы отмерено на площадь от города до усаду, где быть дворам конных служилых казаков… с двух сторон города по 30 сажень; да на усады отмерено около той площади по обе ж стороны… подле Камы р. вверх, и подле речки Чалны по угорам росчистные земли 12 десятин с половиною».

Белопашенные казаки были разделены на десятки, имевшие своих десятников, избираемых, кажется, на год; во главе нескольких десятков стоял пятидесятник[27]. Пашенную землю приказано было им отвести, «чтоб к городу ближе», при чем относительно ближайших пахотных полей, которые отойдут белопашцам, пояснено следующее: «вместо тех земель, чьи крестьянские земли отойдут белопашцам велено (им крестьянам) отвесть где пригоже, чтоб по государеву указу белопашенных казаков дворами, пашнями, сенными покосы построить вправду, смотря по тамошнему делу, а крестьянам бы в пашне и в сенных покосах и во всяких в угодьях утеснения не было»[28]. Белопашенные казаки разделены были на две части и каждая с особым пятидесятником поселена была под городом в отдельной слободе: одна на берегу р. Камы, а другая на берегу р. Чалны. Год спустя (1651 г.), уже «белопашенные казаки дворами построились и пашни пахать и хлеб сеять учали». В городе находились шесть затинных пищалей[29]; дубовый с выходом погреб, где хранился порох; амбар, в котором хранилось «стрелецкое знамя дороги зеленыя, на нем вышит крест дороги алыя»; изба тюремная, изба караульная у Спасских ворот; да в городе же на карауле по переменно стояли пять человек белопашенных казаков или стрельцов, которые жили за городом. Всем белопашенным казакам было дано сто ручных пищалей, и «по государеву указу по их по всех по сте человеках были взяты поручния записи в государеве денежном жалованье и в семенном хлебе и в службе и в житье»[30],—т. е. они, вероятно, были обязаны взаимною круговою порукою. Пахотная земля отведена была им та, что принадлежала крестьянам села Чалны, по обе стороны села несколько выше «против Вятского взвозу» со включением усадебной земли деревни Мироновой, ближайшей к Чалнам, из которой крестьяне были переведены в село и в деревни, к нему тянувшие; всей пашни отведено было им 2000 четвертей в каждом из трех полей[31]; сенные покосы им отвели по реке Шильне и в других ближайших местах на 10,040 копен[32], —«а больше того казакам к их землям покосов дать не из чего, потому что близко Чалнов лишних покосов нет». Лес на дворовое строение и на дрова отведен был белопашенным казакам на 500 десятин по близости «в их межах меж пашен», а хоромной их лес находился подальше, за рекою Шильною, против сенных покосов, где был бор, который они должны были пользоваться «вообще с государевы с чалнинскими крестьянами». Наконец сказано, что «по их же казачью челобитью в их межах и урощицах отведено 20 четвертой пашни в церкви, которую впредь но своему обещанию» белопашенные казаки должны здесь достроить. Самое село с этого времени именуется не как прежде— Чалны, а «Мыс», потому что Чалнами стал называться новый городок[33].

Если мы, пользуясь описью 1651 года, взглянем на село Чалны-Мыс с прилегающими к нему деревнями и починками и сравнишь его тогдашнее состояние с тем состоянием, в котором он находился в сороковых годах XVII столетия, то мы не можем не обратить внимания на изменения, которые в некоторых отношениях произошли за это время в нем. Не смотря на незначительность данного промежутка времени, мы теперь находим здесь новые деревни и починки, с которыми прежде не встречались. Таковыми были две деревни и пять починков[34],— при чем в одной деревни[35] обозначено «пашни пахотные новоросчистные добрые земли 130 четвертей»; в монастырской починке[36] тоже отмечено «пашни паханные новоросчистные добрые земли под бором 4 четверти, да перелогу и росчисти непашенной 7 четвертей». В другом починке[37] при четырех тяглых дворах значится 11 льготных; при этом отмерено «пашни и диких полей… ново прибылым крестьянам бобылями, которые впредь прибудут[38]. В самом селе Мысе число дворов за это время увеличилось: в нем живут теперь 123 крестьянских двора, у которых значительная пахота и большое сенокос[39]. Состав населения в селе был довольно разнообразен: среди крестьян, встречаются дворы крестьянские с такими прозвищами, как «Галичанин» (2 двора), «Вятчанин» (2 двора), «Стародубец», указывающие, по-видимому на места, откуда владетели дворов пришли, или же «Мордвин»—прозвище, свидетельствующее о происхождении данного лица. Крестьяне села описываются по вытям отдельно, и каждая выть имеет особое наименование, как бы указывающее на своего представителя: так, например, описывается «Замараева выть», — а в конце описи мы узнаем, что староста Чалнинских крестьян прозывался «Тренка Замарай»[40]. Среди бобылей села Мыса на денежном оброке означен «Гришка Кузьмин, торгует мелким щепетильем», затем встречаются бобыли с прозвищами «портной мастер», «сапожник» и «бочкарь»; в селе же находились два двора «торговых людей», которых владетеля жили здесь «для откупных промыслов»: обладатель одного из нес тягло на Москве в Бронной слободе, а в селе жил шестой год «для откупного кабацкаго и таможенного промыслу»; владетель другого жил на тягле во Владимире, предоставив своему двоюродному брату, Владимирскому же тяглецу, торговать на селе из двух амбаров солью и хлебом; сверх того, «у него ж (т. е. у владимирца) на монастырской земле солодовня, ростит солод и отпускает в Астрахань»[41]. Таким образом мы встречаемся на окраине не с одними земледельцами из коренной России, а также и с предприимчивою энергией торгового великоросса, который, живя подчас за тысячи верст, умел организовать в эксплуатировать дело с барышем для себя и не без выгоды для других людей не только здесь, на месте, но и в отдаленной отсюда Астрахани. Поселения, тянувшиеся к селу Мысу, за это время также в большей или меньшей степени увеличились, причем и характер некоторых поселков успел более прежнего выясниться; так, Набережная слобода на р. Каме[42], несколько увеличившись, получила теперь более промышленный характер что замечается не в некоторых только прозвищах поселенцев слободы, — «рыболов» (4 двора), «Кожевник», «Перевозчик»,— но также и в сравнительно меньшей, чем в других поселениях, пахоте и сенокосе у слобожан»[43].

стр.256

По всей вероятности, кочевые обитатели соседней степи не замедлили своими нападениями дать почувствовать новым колонистам, что сооружением Закамской линии достигнута была лишь относительная безопасность здешних мест, ибо мы знаем, что вотчинным крестьянам Троицкого Елабужского монастыря около этого времени «от приходу изменников Башкирцев и Татар чинилось разорение не по одно время» и что некоторые из крестьян «были пожжены, а иные посечены и в полон поиманы»[44].

стр.270 – 277

про село Свиные горы и основание выходцами из него деревни Соколки.

Стр.348-349

Ясным признаком понижения крестьянского благосостояния в некоторых местностях может служить то, что при описи в конце семидесятых годов, в  селах и деревнях Казанского уезда по правой стороне р. Камы встречаются небольшие группы крестьян, которые не попали в опись, хотя и были «старинные» ибо они в то время, по их словам «из того села (или деревни) ходили от скудности и кормились в разных местах»[45] . Кроме того в людных селах к концу семидесятых и в восьмидесятых годах увеличивается контингент нищих, что можно заметить отчасти в селах Елабуге и Сундыре[46].

Стр.352

Так например, по свидетельству крестьян села Елабуги с деревнями, еще в семидесятых годах (1678-1679) «нищие платили с ними крестьяны всяких податей», которые лежали на всех их; между тем как в 1701 году та же крестьянская община показывает, что за 43 двора нищих и нищенских жен они «платят миром»[47].

[1] Арх. Мин. Юст. 1-ое отд. Каз. у. грам. за № 6469

[2] Там же III-е отд. Казань. Переп. кн. 7, № 152, л. 209

[3] Арх. Мин. Юст. Писц. кн. за № 1127 л. 677

[4] Пространство это, кроме вышеуказанного, обозначено таким образом: «с верхней стороны пришла Шильня речка, а с нижней стороны подошла Бекляня речка, промеж тех речек с устья и до вершины» Там же.

[5] Писц. кн. за № 643 лл. 247, 251. (опись дер. Больших и Малых Атар в 1567 г.) Писцов. кн. за № 153 лл. 1406, 1408, 1431 – 1436; (опись тех же деревень, села Анатошь и Воскресного в 1600 г.)

[6] Так, две деревни Атары, — бывшие сперва поместными и находившиеся, оодна на Долгом озере, а другая на Глухом, — земля в них означена «земля средняя». Кроме того дворцовая деревня Карташевка, тянувшая к дворцовому селу Сабуголь, по описи 1621 года земля в ней «средняя». Сравни писц. Кн. за № 613, лл. 247, 251 и Писц. Кн. за № 153 лл. 1509Ю 1512, 1515, 1517.

[7] Писц. кн. за № 153 л. 1561

[8] В царской грамоте 1620 г. в Сибирь говорится: «А будет у старых у пашенных крестьян земли старая роспашь выпахалась, и на тех пашнях старых хлеба не родится». «Соб. Гос. Гр. и Дог. т. III, № 54

[9] А. А. Э. т. III № 293.

[10] Речка Чална впадает в р. Каму с левой стороны, несколько ниже рр. Ика и Мензелы.

[11] Арх. Мин. Юст. Писц. кн. за № 1126 лл. 675 – 676.

[12] Опись кажется произведена около 1647 года; по крайней мере она заключается в книге за № 6408, где помещены описи 1646 и 1647 годов и следует непосредственно за описью Самарского уезда, которая произведена была в 1646 году.

[13] Обо всех этих деревнях говорится так: «того же Чалнинского починка деревня» (такая то). О восьмой же сказано: «Чалнинского же уезда деревни Круглой- 3 двора»

[14] О нем сказано так: «Чалнинского же починка на реке на Шилне нового починка монастыря Пречистые Богородицы Казанские». Там же л. 209

[15] Деревца Бережиая—около 100 двор. крестьян. и бобыл.

[16] Орловка и Миронова: в 1-ой 27, а во 2-й 25 дв. крест, и боб.

[17] Там, же л.л. 179,193,198,201,205,206,209.

[18] В самом начале описи: «В государеве, Цареве… в Чалнинском починке, на реке на Каме на устье речки Чалны», а затем говорится все о деятельности лишь Чалнинского починка, так что, если бы не обмолвка вначале, выходило бы, будто починок основывает деревни. Там же л. 162.

[19] Этот служилый человек был уфимец Семен Карево.

[20] Писц. кн. За №1127 л. 675.

[21] А. И. т. IV № 32. (1649 г.)

[22] О городке сказано, что он «рублен в Тарасы, намощен, покрыт драницами; мерою городок в длину 100 сажень, а поперек 60 сажень»; Тарасами назывались бревенчатые ящики, установленные на земле и набитые внутри плотно утрамбованной землею; из них составлялся вал.

[23] Надолбами называлось деревянное укрепление, состоящее из дубовых стояков, вбитых в землю сплошною стеною. Арх. Ист. Юридич. Сведений Н. Калачева с. 67

[24] От этих образов ворота назывались — одни Спасскими, а другие Архангельскими.

[25] Писц. Кн. За №1127 лл. 767-768.

[26] Там же лл. 681-684. на прозвища, как в настоящем, так и в других подобных случаях нельзя не обращать внимания, потому что не всегда к имени и отчеству служилого человека прибавляется прозвище: так, например, в данном случае попадаются иногда наименования подобного рода: двор Сенька Герасимов; Матюшка Куприянов, между тем как у других: дв. Сергушки Куприянова Устюженина, или дв. Ермолки Яковлева Муромца, Мироновец он же и другие в таком же роде.

[27] Как пятидесятники, так и десятники выбирались и назначались на год, ибо в 1652 году мы в новой описи находим новых пятидесятников и некоторых новых десятников. Один из пятидесятников стал десятником, а некоторые рядовые стали десятниками и пятидесятниками. там же лл. 681-682, и л. 774.

[28] Там же л. 676

[29] Небольшие пушечки

[30] Там же лл.684, 768-769.

[31] По 20 четвертей на человека в каждом поле

[32] По 100 копен или по 5 десятин сенокосу на человека

[33] Там же лл. 684-686, 695.

[34]  Обе деревни и починок принадлежат Богородицкому монастырю.

[35] Деревня Маркова, на реке Каме и на озерах, в которой 13 дворов крестьянских

[36] Починок Савин на реке Каме, на берегу к реке Пещанке, 3 двора крестьянских.

[37] Починок Круглова на устье реки Сусарки, в нем тяглых крестьян 4 двора, людей в них 9 человек; да льготных 11 дворов, людей в них 11 человек. Подобное же явление встречаем в другом починке Шишкина.

[38] Там же лл. 728-735, 756-758.

[39] «и всего села Мысу и с мироновскими (т. е. переселенцами из деревни Мироновой) тяглых крестьян 123 двора, людей в них 219 человек, тягла на них 5 вытей с четвертью (выть здесь равнялась 56 четвертям в поле, а в дву потомуж, и обложена была 4 рублями денег и 12 четвертями ржи, овса тож); да двор льготного крестьянина, да бобыльских 16 дворов, людей в них и захребетников 30 человек; оброку платят в год 2 рубля 20 алтын, 10 денег. Да для откупных и торговых промыслов живут два двора людей,- и всего 143 двора, а людей в них 255 человек 4 тягла. На них 6 вытей без чети и без пол, пол, пол четверти выти. Пашни паханной (за крестьянами в селе с деревнями) и на новоприбылых и льготников, которые впредь прибудут 2627 четвертей в поле, а в дву потомуж»; сенных покосов на 720 десятинах 14,400 копен, а с деревнями и починками дальними и близкими 32,150 коп. там же лл. 675, 707-710, в них 219 человек, тягла на них 5 вытей с четвертью(23 двора, людей их 9 человек; да льготных 11 дворов.

[40] Остальные выти села Мыс-Чалны были: Вяцкая выть,-быть может, от Вяцкого взвозу, затем следуют: Кожевникова выть, Кузнецова выть и Воинова выть; в каждой выти описано более 20 крестьянских дворов. Там же лл. 697-703.

[41] Там же л. 706.

[42] Прежде она прозывалась «Бережная» просто.

[43] Всего в Набережной слободе 112 дворов, так что населения прибыло около 11 дворов, но рпи этом в ней 10 дворов означено пустых,- из них 9 отданы в 1650 и 1651 годах разным лицам «во крестьянство» (главным образом Даниле и Петру Строгоновым). Кроме прозвища «рыболов», в форме, например такой: «во дворе Афонька Васильев Шульгин с сыном с Гришкою Рыболовом», встречаются люди с прозвищами «пермяк» (2 двора) и «вятчанин». В слободе находится церковь с 3 дворами для притча, пахотной земли 371 четв. и 750 коп.; пахота и сенокос являются незначительными при сравнении их с другими поселениями здесь же, в которых гораздо меньше дворов крестьянских, чем в Набережной слободе.

[44] Арх. Мин. Юст. 1-е отд. казан. у. грамм. за № 6562

[45] Арх. Мин. Юст. Казань, переп. кн. 7, №№ 137, 142, 146. Такие показания встречаются в дворцовых селах Каз. у.: Анатоша, Воскресенском, Ошняк, Бетках и в нек. деревнях.

[46] В дворцов. с. Елабуге с деревнями находилось в 1678 г. более 40 дворов, которых хозяева «пашенными землями и сенными покосами не владеют, кормятся христовым именем»; впрочем, не взирая на бедность, у них в то время еще был кое  какой достаток, ибо сказано, что они «платили в ними крестьяны всяких податей» причем в частности говорится чего и сколько они вносили: так например, «сошного хлеба – 5 четвертей, за лес низовых отпусков – 16 алт., за Ланшевскую десятину – 5 четвертей. ямских и полоняничных 26 алт. 4 ден.» и пр.

[47] Арх. Мин. Юст. каз. переп. кн. 7, № 151. В книге указано, что в частности платили все дворы нищих в 1678 по  каждому отделу тягостей.

Читать оригинал книги в формате pdf.

Игнатьев Р.Г. Село Свиные горы Елабужского уезда

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Игнатьев Р.Г. Село Свиные горы Елабужского уезда. Вятские епархиальные ведомости. 16 августа 1875 г. Отдел духовно-литературный, стр. 511-515

Большая и интересная статья Р.Г.Игнатьева посвящена истории одного из старейших русских селений елабужского края – селу Свиные Горы (ныне – Свиногорье).

 

Село Свиные горы Елабужского уезда

Село «Свиные горы» находится в 44 верстах от г. Елабуги на реке Каме, близ впадения в неё реки Вятки. В Свиных го­рах по последней ревизской переписи считается 720 м. п. и 874 ж. п., а по наличности 988 м. и 1077 ж. пола душ; домов, очень бедной постройки за неимением лесов, 240. Река Кама, в здешнем месте, отделяет Вятскую губернию от Казанской; за Камой идёт уже Мамадышский уезд Казанской губернии.

Из хранящихся у сельского начальства копий с грамот Царя Алексея Михайловича 1668 и Царей Иоанна и Петра Алексеевичей 169.. год. видно, что в 1668 году уже существо­вало село Свиные горы, в нём было 40 дворов и 160 душ м. п. Эти жители были беглые из разных мест, но они платили в каз­ну подать или ясак, а поселились они задолго до этого времени на урочище «Свиные горы», где был дремучий, по горам растущий, лес, и водились дикие свиньи или кабаны. В это самое время строилась в г. Казани Раифская пустынь во имя Божией Матери Грузинской и св. Евфимия Архиепископа, Новго­родского чудотворца. Игумен Герман вошёл к Царю Алексею Михайловичу челобитной о том, что он и 20 человек братии Раифской пустыни не имеют возможности ни докончить цер­ковного и монастырского строения, ни даже прокормить себя, и им приходится ходить по миру, питаться Христовым име­нем, а потому игумен просил Царя отдать монастырю, в веч­ное владение, эти 40 крестьянских дворов, при урочище «Сви­ные горы» со всею пахотною и луговою землёю, которою поль­зовались здешние крестьяне. Царь Алексей Михайлович пожа­ловал это урочище Раифской пустыни: а Цари Иоанн и Пётр Алексеевичи, по случаю вышедшего спора о землях между крестьянами Свиных гор и соседями их, подтвердили грамоту Царя Алексея Михайловича.

С поступлением дер. Свиных гор во владение Раифской пустыни построена здесь была деревянная церковь Рождества Христова. В эту церковь доставлена была копия с древней иконы Грузинской Божией Матери и теперь здесь чествуемая народом, и день явления чудотворного образа, 22 августа, празднуется и теперь, как храмовой праздник, при большом стечении народа, даже из окрестностей; в этот день, по слу­чаю праздника, бывает и Торжок. Деревянная церковь была там, где теперь огород при доме священника; место бывшего алтаря огорожено решёткой. Близ церкви по преданию был дом для управителя из монахов Раифской пустыни и для при­езда игумена; даже сюда по преданию приезжал и часто, полюбя здешнее место, живал кто-то из архиереев Казанских и, едва ли не митрополит Лаврентий, то самый, который, управ­ляя Казанскою епархиею с 1657 по 1673 год, удалился на покой в Раифскую пустынь, где потом постригся в схиму под именем Левкия и умер в глубокой старости.

В здешней церкви хранится октоих или осмогласник в 2 книгах в поллист, напечатанный в Москве, в 1666 году, при Царе Алексее Михайловиче и при местоблюстителе Патриар­шего престола Кир-Павле, Митрополите Сарском и Подонском. В обоих книгах по листам снизу сделана собственноручно ми­трополитом Лаврентием надпись: «7106 года, месяца ноября в 11 день, дал богоглаголимую книгу октоих, сиречь осмоглас­ник, Преосвященный Лаврентий митрополит Казанский и Свияжский свою келейную в благословенную Раифскую пус­тынь, на езеро Умки, при честном игумене Авраамии с братиею, по своей грешной душе и по своих родителех в вечное по­миновение, а книгу не отдати, ни продати, да неприяти мзды яко Ананий и Самфира и прочия подобныя».

Раифская пустынь владела селом «Свиные горы» до 1764 года, когда Екатерина II-я отобрала от монастырей крестьян. Тогда «Свиные горы» перешли сначала в ведение Коллегии экономии, потом в ведение Вятской Казённой Палаты, когда самая здешняя местность отчислена от Казанской губернии, в 1786 году, к открытому в 1780 году Вятскому наместничеству, переименованному в 1799 год. Вятскою губерниею, а потом в ведение Палаты Государственных имуществ.

Старая деревянная церковь Рождества Христова, осно­ванная в XVII веке, не смотря на неоднократные пожары, стояла до 1830 года. Когда уже на новом месте заложили ны­нешнюю каменную церковь в тоже имя Рождества Христова, и тогда старая церковь была так ещё крепка, что многие брёвна пошли на стропила и прочие поделки для новой церк­ви; иконостас, очень хорошей резьбы и густо раззолоченный по полименту, и иконы послужили и для новой церкви и те­перь там находятся. Нынешняя церковь освящена в 1837 го­ду1, по благословению Преосвященного Неофита Епископа Вятского и Слободского, на старом антиминсе, освящённом Преосвященным Амвросием Архиепископом Казанским в 1786 году. Этот антиминс в 1874 году заменён новым.

От старой церкви сохранилось Евангелие в Vz листа, об­ложенное малиновым бархатом с серебренными украшениями, напечатанное в 1757 году, несколько богослужебных книг 1780 года Московской печати, метрики и духовные росписи с 1780 года, дела с 1725 года по 1763 год. Это наиболее пере­писки об определении и увольнении священников и причет­ников, затем есть несколько столбцов 1687, 1693, 1699, 1700 годов с бумагами тоже об определении сюда священников и причетников за подписом Преосвященных Тихона и Маркелла, митрополитов Казанских и Свияжских. Первый из этих ар­хиереев управлял епархиею с 1691 по 1698, а второй с 1699 по 1724 года.

В церковном архиве мы ничего не нашли касающегося до села. Все документы после 1764 года управители монахи увез­ли с собой в Раифскую пустынь, там же находятся и жалован­ные грамоты Царей Алексея Михайловича, Иоанна и Петра Алексеевичей. В церкви же оставлены только дела, касающие­ся одной церкви. Из дел видно, что при церкви был, как при сельской и приходской, священник и два причетника, и что священники и причетники поставлялись Казанскими архие­реями не иначе, как по указанию на лицо и ходатайству о нём настоятеля Раифской пустыни.

В шести-ярусном иконостасе иконы все старинного письма. Между ними в особенности замечателен образ Грузин­ской Божией Матери, особенно чтимой народом; по тёмному его грунту и всем иконописным приёмам или пошибу, эта икона древнего монастырского письма; и другие иконы в ико­ностасе, по написанию, принадлежат давнему времени, за ис­ключением весьма не многих, переписанных заново, при пе­реносе иконостаса из прежней церкви.

Жители села — люди небогатые. Отсутствие лесов, мало­плодородная песчаная почва не благоприятствуют крестьян­скому хозяйству. Крестьяне здешние, при самом скудном зем­леделии, поддерживают своё существование рыболовством и бурлачеством. В старину, говорят, рыболовство на Каме было несравненно лучше; многие прикамские селения им исключи­тельно существовали; нынешние города Елабуга и Сарапул, будучи в XVII веке сёлами, даже оброк платили рыбой, достав­ляя в Москву к царскому столу стерлядей и белую рыбу. Вот почему Раифская пустынь усердно хлопотала о приписке себе 40 крестьянских дворов при урочище «Свиные горы», где уже в XVII веке было тоже безлесье и при песчаной почве не мог­ло быть, как и теперь, порядочного земледелия.

Бобылев Д.М., Зеленов И.К., Кривощеков И.Я. и др. Иллюстрированный путеводитель по реке Каме и по р.Вишере с Колвой. Пермь, 1911

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Бобылев Д.М., Зеленов И.К., Кривощеков И.Я. и др. Иллюстрированный путеводитель по реке Каме и по р.Вишере с Колвой. Пермь, 1911

Довольно любопытный библиографический источник. В издании, в разделе «Описание примечательных пунктов на реке Каме» имеется довольно подробное (2 стр.) описание Варзиятчинской серной грязелечебницы Елабужского уездного земства (стр.92-93) а так же описание сел Елабужского уезда – Икского Устья и Тихие Горы (стр.94-95). Далее  на стр. 94-99, следует относительно пространное описание Елабуги, иллюстрированное двумя фотографиями – Чертова городища и панорамной фотографии города. Довольно значительная часть описания города и окрестностей посвящена Ананьинскому могильнику. Завершается описание кратким экскурсом на «Святой родник» и упоминанием наиболее значимых сел Елабужского уезда. лежащих на берегах Камы между Елабугой и устьем р.Вятки – Сентяк, Котловка, Свиногорье.

Читать оригинал в формате pdf.

 

Реестр крестьян-повстанцев Казанского уезда и посадских людей Казани, бежавших из неприятельского плена и явившихся в отряд Бахтиара Канкаева, Июль 1774 г.

Из книги "Белов В.Н. Первоисточники по истории Елабужского края XVII – XVIII вв. (Опыт библиографического  исследования) / — М. Издат. «Перо», 2014 – 291 с."

(Датировано по времени нахождения отряда Бахтиара Канкаева в Казанском уезде)

Текст воспроизведен по изданию: Документы ставки Е. И. Пугачева, повстанческих властей и учреждений 1773-1774 гг. М. Наука. 1975, док. № 534

Реестр бежавших из полону казакам, имянно:

Свиногорцы:

  1. Василей Петров (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)
  2. Дмитрей Дементьев (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)
  3. Николай Яковлев (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)
  4. Марк Ермолаев (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)

Котловцы:

  1. Степан Толаев (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)
  2. Михайло Баженов (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)
  3. Афонасей Фокин (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)
  4. Иван Русакин, болен (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)

Гарские:

  1. Козьма Емельянов (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)

Полянской:

  1. Прокофей Козмин (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)

Села Степанова:

  1. Артемей Сидоров (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)

Воткинского заводу:

(В реестре № 12 пропущен.)

  1. Елизар Кожников, болен (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)

Кемеровской:

  1. Степан Семенов, ранен (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)
  2. Константи Давыдов (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)

Деревни Хлыповы:

  1. Карп Павлов (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)

Саралинцы:

  1. Влас Артемьев (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)
  2. Данило Петров, болен (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)

Чаршенской:

  1. Андрей Иванов (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)

Савинских:

  1. Максим Тимофеев, болен (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)
  2. Алексей Зиновьев, болен (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)

Самарской:

  1. Борис Степанов, болен (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)

Такаевской:

  1. Филип Васильев, болен (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)
  2. Максим Петров (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)

Елабужской:

  1. Яков Петров (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)

Села Чапов:

  1. Василей Жогин (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)
  2. Акакий Байдин (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)
  3. Яков Ермолаев (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)
  4. Козьма Яковов (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)
  5. Яков Васильев (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)
  6. Семен Антонов (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)

Казанской:

  1. Василей Максимов, болен (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)

Бороветцкой:

  1. Дементей Григорьев (В реестре зачеркнуты фамилия и имя.)
  2. Матфей Никитин
  3. Сидор Васильев

Ижевские:

  1. Кирило Кучявин, ранен
  2. Егор Балыклов

Итого: 37 человек.

Казанского уезду Арской дороги Даниловской сотни деревни Ключей старокрещен Иван Прокофьев, коей был у Голицына в полону, ныне паки пойде в службу. Казанского уезду Зюрейской дороги деревни Катмыш татарин Мямибай Есекеев охотою в казаки пришел, да деревни Тавларовой татарин Ишмухамет Букараев охотою приде в службу.

ЦГАДА, ф. 6, д. 416, ч. II, л. 61 и об.— Черновик.